тенденций, они воспринимают внутренние проявления, как внешние реаль-
ности. Те возникают в точности так, как назначено или изменено взаимо-
действием кармы и врожденных тенденций медитаторов. Даже если присущая
[уму] природа и не меняется, его проявление принимает всевозможные фор-
мы, подобно шерстяной ткани, трансформирующейся при использовании краси-
телей. 1Ланкаватара-сутра 0разъясняет:
Ум по своей природе остается чистым и ясным. И тем не менее, он
проявляется в точности так, как соизволит интеллект, аналогично то-
му, как белая шерсть изменяется при покраске.
Для того чтобы определить действительное состояние ума и то, как он
проявляется в разных формах, обычно изучают экзегетические тексты о
восьми видах сознания включая источник-сознание и ментальные категории.
Однако я здесь дал лишь относящуюся к рассматриваемому вопросу информа-
цию.
2Объяснение безусловного значения спонтанного совозникновения
Которое будет исследоваться по трем путям:
1. Сущность и терминология спонтанного совозникновения
2. Дифференциации и их идентификация
3. Смысл спонтанного совозникновения
3Сущность и терминология спонтанного совозникновения
Сущностью спонтанного совозникновения ума является сияющая ясность.
Как пространство, она - всепроникающий владыка, объемлющий все вещи,
статичные и подвижные, сансару и нирвану. 1Хеваджра-тантра 0, как и многие
другие комментарии, разъясняет:
В телах всех живых существ
Существует великое осознавание,
Не как двойственность или недвойственность,
Не как субстанция или несубстанция,
Но как верховное состояние,
Пронизывающее все вещи, подвижные и статичные.
Переживание такого [совозникающего осознавания] - это предмет анали-
тического постижения, так как оно находится вне интеллектуального выра-
жения, различения и определения. 1Юмла Тонпа 0/117/ отождествляет осозна-
вание с потусторонней мудростью.
Запредельная мудрость /118/ невыразима,
Непостижима и неопределеяема.
Имея внутренню природу пространства, она не происходит и не
пропадает;
Она - предмет аналитического постижения.
Ты, мать будд в трех периодах времени,
Тебе пою хвалу.
Тилопа провозглашает:
О чудо, это - сокровенное осознавание,
Оно непередаваемо и вне различения.
1Хеваджра-тантра 0 комментирует:
Спонтанное совозникновение нельзя описать внешними средствами.
Что касается буквального смысла спонтанного совозникновения, оно так
обозначено ввиду того, что все субстанции, вместе вовлеченные в динами-
ческие и статические феномены, и присущая всем и каждому аспекту этих
реальностей таковость [пустота] - сосуществовали изначально, не пред-
шествуя и не следуя друг другу. Вышепроцитированный текст также говорит:
Все что происходит одновременно,
Описывается, как спонтанное совозникновение.
Домбипа сообщает в 1Лханчик Кьедруп 0 ( 1Сахаджасиддхи 0):
Потому как это - в природе спонтанного совозникновения,
Оно описывается, как невыразимое совозникновение.
Индрабодхи говорит в комментарии к вышеприведенному тексту:
То, что произошло одновременно с чем-то еще,
Характеризуется поэтому совозникающим.
То, что таким образом было охарактеризовано, как внутреннее
совозникновение,
Сосуществовало со всеми, подвижными и неподвижными, вещами.
1Дифференциации и их идентификация
Всего, существует три вида совозникновения, а именно, совозникнове-
ние, как основание, путь и завершение существования. Спонтанное совоз-
никновение, как основание существования, означает присущую уму ясность,
которая составляет базис или сердцевину всех вещей - сансары с нирваны.
Совозникновение, как путь, заключается в постижении свойственной всем
феноменам пустотности, достигнутое как объединенный результат знания по-
лученного посредством изучения [дхармы], размышления и медитации. Совоз-
никновение, как завершение, представляет собой совершенствование опыта
на пути и, тем самым, перевод ума с уровня существования в сдвоенным
состояниям чистоты. И это, в самом деле, совозникновение завершения.
Помимо этого, 1Хеваджра-тантра 0и другие тексты упоминают два вида со-
возникновения, а именно: врожденное совозникновение и совозникновение в
блаженном состоянии. Последнее - это метод, когда в дело впрягается тво-
рящий флюид [в центральной нервной системе] при посредстве внутреннего
огня с совозникновением блаженства и пустоты. Об этом упоминается в
текстах Друбнинга. Сущетвует три рода процессов. Врожденное совозникно-
вение означает сияющую ясность ума, под которой здесь подразумевается
махамудра, как совершенная реальность. Совозникновение в блаженном
состоянии означает сияющую ясность, которая появляется вследствие улуч-
шения качества "бодхичитты" [т.е., творящего флюида центральной нервной
системы]. Предельная сияющая ясность в недвойственном состоянии означает
совозникновение блаженства и присущей ему пустотности.
Подходящими для данной стадии являются перечисленные уважаемым Такпо-
пой два вида совозникновения, а именно, совозникновение присущего ума и
совозникновение внешних явлений. Дже Гомчунг, наоборот, отделял совоз-
никновение эмоционального различения от измерения явлений. Делая так,
он, по-видимому, принял в рассмотрение определенное различие, существую-
щее между явлениями внешних объектов - которые воспринимаются боль-
шинством индивидов, как результат их совместной кармы - и явлениями раз-
личающих чувств. Как говорилось выше, совозникновение присущего ума оз-
начает, что сущность ума или его самоприрода представляет собой ясность,
неразличение и недвойственность. Совозникновение видимости означает, что
внутренняя сила или свойства ума беспрестанно проявляются в разнообраз-
ных сторонах сансары и нирваны. Самопроизвольное происхождение эмоцио-
нального различения считается развертыванием всевозможных ментальных
неприятностей таких, например, как три яда /119/. Последние два [вида
совозникновения] надо рассматривать, как принадлежащие к совозникновению
видимости. Соображение, по которому термин "совозникновение" применяется
к ним было изложено ранее.
Термин "совозникновение" означает спонтанное сосуществование - с са-
мого начала - свойств вещей или феноменов и присущей им реальности или
неотъемлимой пустоты, примерно также как сосуществуют кусок сахара и его
свойство сладости, или же огонь и его жар. Совозникновение присущей уму
природы и совозникновение видимости считаются нераздельными, подобно
солнцу и его свету, или сандаловому дереву и его благоуханию. Нагарджуна
объясняет:
По своей самоприроде кучок сахара - сладкий,
А огонь - жаркий;
Потому говорится, что присущая всем вещам природа -
Лишена [субстанции].
И потом он продолжает:
Видимая реальность объявляется пустой;
Пустота означает видимую реальность,
Ибо то, что они не исключают друг друга - также несомненно,
Как и взаимосвязь между обусловленной и их временной природой.
Уважаемый Гампопа наставляет:
Совозникновение присущего ума символизирует дхармакаю;
Совозникновение видимости
Символизирует свечение дхармакаи.
Совозникновение присущего ума означает истинное или действительное
состояние ума, тогда как совозникновение видимости - все вспоминаемые
или различающие мысли. Эти два вида совозникновения неделимы, как солнце
и свет или сандаловое дерево и его благоухание. Дже Гомчунг снова ут-
верждает:
Совозникновение ума - действительная дхармакая;
Совозникновение видимости -
Свечение дхармакаи;
Совозникновение эмоционального различения -
Поток Дхармакаи.
[Все три совозникновения, как] неделимое совозникновение -
Смысл дхармакаи.
Хорошо, но теперь интересно узнать, могут ли также ум и явления,
воспринимаемые простыми людьми, не быть тем же самым совозникновением.
Реализуют ли искатели на пути нет ли спонтанное совозникновение, оно
сопроисходит [имманентно в каждом индивиде]; следовательно, оно не под-
вержено изменению и не прекращает существовать. Например, масляная лампа
и солнце светят не различая. И единственные люди, которые не воспринима-
ют сияние - слепые. Сараха поясняет в такой же манере:
Даже если пылает жилище,
Слепцы по-прежнему остаются в темноте.
Подобно этому, совозникновение охватывает все
И находится близ каждого.
Лишь невежественные умы удаляются от него.
Вирупа подводит итог:
Таким образом, все видимые вещи, появляющиеся или существующие,
Лишены какой-либо сущности,
И обладают лишь концептуальной или номинальной подлинностью.
Не существует ни малейшего различия между обозначением
И природой вещей, которые оно символизирует,
Ибо есть постоянное совозникновение,
Которое нельзя осознать используя внешние средства.
3Значение спонтанного совозникновения
Почему живые наставления по махамудре характеризуются, как идентифи-
кация спонтанного совозникновения? Преподобный Такпопа [Гампопа] упоми-
нает в общих чертах способ отождествления различающих мыслей с четырьмя
аспектами [кая] просветления. Как ранее было объяснено, ум, как повер-
хостный воспринимающий, различающие мысли, испускаемые им, и присущая
мыслям пустота сопроисходили с безначальных времен, и по существу явля-
ются неделимыми. И все же, невежественные умы ошибочно различают и делят
эти реальности. Понимать же их надо на основании живых наставлений о
предельной махамудре и опытного руководства, как самопроизвольно про-
исходящие с безначального времени. Ощущение их тождества, достигнутое
таким образом, должно быть согласовано с самим умом, ибо он также объем-
лет присущую им природу. Этот процесс называется сочетанием с совозник-
новением. Согласно Дже Пхагмо Трупе:
Ум, эмоциональные различения и присущая им пустота [дхармакая] -
Суть спонтанное совозникновение с самого начала.
Их надо сочетать с умом
Применяя наставления,
Что подразумевается подтермином "сочетание с совозникновением".
Кроме того, существуют методы сочетания обычных мыслей и явлений с
совозникающим осознаванием, или гармонизации видимости дуалистического
ума с самопроизвольно совозникшей пустотой. В заключение скажем что,
термин "совозникновение" можно применять и к другим реальностям, с
двойственными сторонами, таким как присущая уму ясность и его пустот-
ность, воспринимаемое явление и его пустотность, осознавание и ее
пустотность, блаженство и его пустотность, и т.п. Я не ставлю себе целью
подробно описывать данные термины.
2АКТИЧЕСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ СПОНТАННОГО СОВОЗНИКНОВЕНИЯ
Фактическаяидентификация спонтанного совозникновения может быть вы-
полнена следующими способами:
1. Идентификацией совозникновения ума
2. Идентификацией совозникновения мышления
3. Идентификацией совозникновения видимости
2Идентификация совозникновения ума
Ум приводится в естественное состояние, настроенное на его нетронутую
чистоту, не становясь рассеянным из-за тупости или чувственного побужде-
ния, ожидания или отвращения. Затем, когда ум наблюдает собственную
присущую ему природу или способ существования, всевозможные мысли, силь-
ных или слабых видов, растворяются или затихают сами без давления. Ум
остается в неопределяемом состоянии врожденной ясности и покоя. Такое
созерцательное состояние называется успокоением.
Теперь, чтобы добиться постижения, от медитатора требуется поддержи-
вать то же самое спокойное состояние, и не допускать его ясности и вни-
мательности превратиться в угрюмость, невнимательность, или же нейтраль-
