вестные люди, его внутренние качества ухудшатся настолько, что он стано-
вится жертвой экзистенциального порабощения. Сараха поясняет:
Ах, если однажды осознав постоянную природу ума,
Предаешься постыдным занятиям,
То поступаешь, как царь, предпочитающий мести мусор.
Если отказываешься от неисчерпаемого блаженства
И находишь удовольствие в распущенности,
Будешь связан налетом излишней чувственности.
Дже Гъяре замечает:
Кто оставляет медитационное состояние, стоит ему реализоваться,
Тот похож на потерявшего в циклоне все свое богатство.
Он, как лев, скитающийся с заблудившимися собаками;
Он, как драгоценная жемчужина упавшая в болото.
Более того, медитатор - реализовавший видение неразличающей простоты
/134/, но все еще поглащенный медитацией на созданных образах и доброде-
тельными упражнениями тела, речи и т.п. - характеризуется как, отклоняю-
щийся от истинного курса. Он похож на человека, предпочитающего обычный
камень уже найденному драгоценному самоцвету. Сараха снова разъясняет:
Алас, йогин, который осознал внутреннюю простоту ума,
И который все еще занят формальными религиозными практиками,
Похож на того, кто нашел самоцвет,
Но все еще ищет обкновенный камень.
Как бы сильно он не старался,
Его практика лишена главного.
Тилопа советует:
То, что запредельно, не может быть воспринято способностью
интеллекта;
То, что необусловленно, не может быть осознанно с помощью
концептуальной формулировки.
Атиша говорит:
Когда ум жестко приведен в сосредоточенное равновесие,
Не следует много отдавать времени добродетелям тела и речи.
Джетсун [Миларепа] учит:
Когда начинает рассветать внутренняя простота,
Не гонись ни за какими понятийными формами,
Дабы не попасть в ловушку восьми мирских принципов /135/.
И далее он говорит:
Медитируя махамудру,
Не стремись к добродетели тела и ума,
Дабы не потерять свое неразличающее осознавание;
Приведи [ум] в неизменяемую простоту.
Точно также как огонь получается от постоянного трения двух палок,
так и врожденная свобода рассветает благодаря непрерывной медитации и
невизуализации. Это состояние нельзя прерывать излишней визуализационной
медитацией. Мастер Вира (Ашвагхоша) показывает:
Огонь не разгорится,
Если тереть палки с чересчур частыми перерывами;
То же самое и с медитацией изначальной чистоты;
Не останавливайся пока сие высокое состояние не реализовано.
Постоянное исследование и медитация в высшей степени рекомендуются. К
примеру, 1Абхисамаяланкара 0 сообщает:
Аспекты дифференциации составляют путь видения.
Путь медитационного достижения
Построен из частого созерцания,
Прямого восприятия,
И точного понимания.
2В общем, как сохранять медитацию опираясь
2на внимание, бдительность и самообладание
В общем, все такие только что описанные медитации, должны опираться
на вниментельность, бдительность и самообладание при любых обстоятельст-
вах. Следующая цитата из сутры поддерживает этот подход:
Когда постоянно употребляешь внимание и бдительность,
Ни один воспринимаемый знак никакой мысли не сможет овладеть
тобой.
Бодхичарьяватара соглашается:
Всех, кто хочет защитить свой ум,
Я заклинаю
Охранять внимание и бдительность
Даже ценой своей жизни.
Быть внимательным означает быть сознающим смысл медитации - не забы-
вать его. Касательно этого 1Тсукна Ринченгьи Чжупа 0( 1Ратнакутапариприч-
1ча-сутра 0) сообщает:
Когда внимание настойчиво, не могут возникнуть ментальные
загрязнения,
Не могут причинить вред мешающие силы, тогда не скатишься на
уровень злости.
То, что описывается как совершенное внимание, -
Это то, что не открывается - не дверь -
Для недобродетельного сознания или категорий эмоциональных
раздражителей.
Таким образом, внимание как конструктивное состояние ума, защищает от
недобродетели и поднимает на уровень добродетели. Что касается различных
категорий этого созидательного источника ума, 1Дхармасамгити-сутра 0объ-
ясняет:
Ладно, каково значение совершенного внимания на пути к просветле-
нию? Именно благодаря вниманию, можно понять все вещи [дхармы],
исследовать их, глубоко вникнут в них, станут созерцать их и вспом-
нят их все. Благодаря такому вниманию поймут присущие всем вещам
особенности.
Эти функциональные категории внимания объявляются аспектами просвет-
ления! 1Лодро Мизепей Чжупай Дхо 0( 1Аксаяматипарипричча-сутра 0) утверждает:
Хорошо, каков смысл совершенного внимания? Совершенное внимание -
это, что остается везде-сущим, невозмутимым, откровенным, не
двусмысленным и щепетильным относительно присущего жизни недостат-
ка. Внимание ведет к нирване и заставляет всегда-сознавать возвы-
шенный путь.
Таковы атрибуты совершенного внимания. 1Чо Янгдакпар юпа 0( 1хармасамги-
1та 0) продолжает:
О благородный сын, я отвечу на твой вопрос: "Что такое устойчивое
внимание бодхисаттвы? Что такое внимание? Что такое уровень внима-
ния?" О благородный сын, внимание - это знание нерожденных свойств
всех вещей, коим обладают бодхисаттвы. Они совершили погружение,
чтобы осознать не рожденное. Внимание этих бодхисаттв полностью
очищено осознаванием не рожденного. Такое внимание всегда находится
в неподвижном и невозмутимом состоянии, глубина и протяжение кото-
рого не могут быть охвачены обыкновенными людьми, слушателями и
молчаливыми буддами-отшельниками.
Несмотря на то, что всесторонняя внимательность бодхисаттвы обознача-
ется различными терминами, 1Чатухшатака 0говорит:
Когда [однажды] воспринятый предмет не присутствует сейчас,
И уму не удалось удержать это событие,
По возвращении того, что называется "память",
Возникает та самая мысль.
Чандракирти изображает то, как рождается внимание из сращения преды-
дущего и последующего чувственных событий:
Внимание возникает
Благодаря сращению неискаженных чувств с объектами.
Причем их восприятие, как двойственных реальностей,
Означает ложное различение.
1Абхидхармасамуччая 0 объясняет:
Что такое внимание? Оно - удерживающая сила, не забывающая ничего
из того, что уже встречалось. Именно его функция - оберегать ум от
возможности быть охваченным рассеяностью.
Следовательно, это особый вид внимательности, он является обязатель-
ным средством реализации успокоения. Два других типа внимательности, о
которых упоминалось ранее, представляют собой различающее внимание, иг-
рающее роль при дифференциации или анализе вещей, но от которого необхо-
димо отказаться в медитационном равновесии. Полагаясь на такое внимание
и осторожно следя за действиями трех входов [тела, речи и ума], можно
вызвать бдительность способную различать между принятием и отказом. 1Бод-
1хичарьяватара 0разъясняет это так:
Когда внимание стоит на страже
У входа в ментальную облсть,
Возникает бдительность.
И опять говорит:
То, что снова и снова рассматривает
Тело и ум,
Вот точное определение бдительности, осторожной охраны.
Раз так, то существенно важным требованием на сей стадии является
соединенное употребление внимания и бдительности, имеющее ццелью сохра-
нить осознавание присущей уму природы и продвинуть его через упражнение
по различению того, что должно быть принято либо отвергнуто. Относитель-
но вредных последствий не применения внимания и бдительности, 1Бодхичарь-
1яватара 0сообщает:
Как бы ты много ни слушал, не изучал и не медитировал [дхарму],
Если отсутствует бдительность,
Невозможно ничего сохранить,
Это вроде дырявого горшка, который не может удержать воду.
Каждый, у кого нет бдительности,
Легк может отступить от своих моральных правил,
Пусть бы даже он и обладали знанием,
Верой и самоотверженностью.
Когда ему не удается быть бдительным, внимательность исчезает,
Страсти, как грабители, украдкой преследуют ее и воруют духовные
заслуги.
И потом он падает в нижний миры,
Подобно тому, как жертвы грабителей впадают в нищету.
К тем, кто распоряжается вниманием и бдительностью естественно прихо-
дит самоконтроль. Сутью самоконтроля является то, что он защищает ум от
всякого зла осквернений и вызывает расцвет добродетелей временного и
трансцендентального уровней. 1Дечжин Шекпай Сангвай Дхо 0( 1Татхагатацинть-
1ягухъянирдеша-сутра 0) учит:
Термин "самоконтроль" так определяется, чтобы указать не только на
приручение ума и доставление удовольствия другим, но еще и на уст-
ранение привязанности к внутренним осквернениям и на радостную уст-
ремленность к дхарме /136/.
Она продолжает:
Самоконтроль определяется лишенным всяких тлетворных и вредоносных
мыслей.
Сверх того, 1Дава Донмай Дхо 0( 1Чандрапрадипа-сутра 0) делает такое наблю-
дение:
Самоконтроль остается корнем всех добродетелей,
Таких как к примеру нравственность, учение, щедрость, терпение и
тому подобные.
Лелей его как неисчерпаемое сокровище,
Как заклинал тот, кто достиг внутреннего успокоения /137/.
1Сухриллекха 0 комментирует:
Что касается скупости, воровства, хитрости, вожделения, лености,
самомнения, желания, ненависти,
А также гордости из-за кастовой принадлежности, физического
телосложения, учености, молодости и обширной собственности -
Ты должен смотреть на них как на противников.
Великий мудрец объявил
Самоконтроль всемогущей амброзией,
Потворство своим чувствам - миром рабства.
Поэтому, для того чтобы исполнить практику добродетели,
Всегда благоговейно стремись сохранять самоконтроль.
Эти [слова мудрости] отражены в следующих изречениях нашей медитаци-
онной линии, кои побуждают посвятить себя медитационной реализации пе-
реставая отвлекаться и приходя в естественное безмолвие ума:
Отвращение к сансаре - это "ноги" медитации или хозяин медитации;
вера и благоговение - это "макушка" медитации или предвестник ду-
ховного прогресса; внимательность - "страж" медитации или ее осно-
вание; любовь, сострадание и дух просветления составляют вечно-раз-
вертывающееся "действо" медитации; добросовестность и честность
составляют доспехи медитации.
Медитатор должен сознавать эти максимы, и настойчиво заниматься меди-
тацией и самореализацией, оттягивая ум от рассеяния и приводя его к
внутреннему успокоению.
2В частности, насколько важна роль внимательности в медитации
Вообще, внимание считается необходимым не только для троичной религи-
озной подготовки посредством слушания проповедей дхармы, исследования и
медитации, но, в частности, и для поддержания медитационного погружения.
Медитатору следует, посему, удерживать сосредоточенное внимание. Если он
теряет внимание, то непременно упускает центральный пункт реализации.
1Сухриллекха 0советует:
О повелитель, те, кто достигли высшего успокоения,
Показали, что внимательность ко всем элементам в теле
Является одним общим путем к освобождению.
Посему, тебе следует стараться что есть сил пристально
Оберегать это внимание.
Если ты теряешь внимательность,
Любые твои практики дхармы ухудшаются обязательно.
Дже Гампопа учит:
Медитируй на видении реальности опираясь на
Верховное внимание;
Старайся сохранять его невозмутимым
