напоминающих смутные расплывчатые декорации, явившееся следствием пере-
живания внутреннего ощущения успокоения и пустотности. Еще одни считают,
что иллюзия - это непрерывное сознание того, что каждая возникающая
мысль или явление есть иллюзия.
Первый взгляд неправилен. Хотя он и не отверг видимости чувств, он
все же содержит отрицание взаимозависимого приведения в действие. Второй
взгляд ошибочен, потому что он просто воспринимает внешнюю видимость
внутреннего ощущения не удостоверясь в природе такого рода видимости.
Третья точка зрения так же неверна, потому что в ней лишь умозрительно
понимается, что каждое явление есть иллюзия.
Тогда каков правильный подход? Сказано, что термин "иллюзия" обычно
применим к двум категориям: (1) внутренней реальности [дхармакая] и
окончательному знанию [сарваджняна], и (2) феноменам таким, например,
как агрегат формы [рупа скандха] и прочим. Внутренняя реальность или
окончательное знание устанавливаются лишь посредством вывода [и опыта],
потому как они не появляются видимым или осязаемым образом. Последние
[феномены] описываются как иллюзия, поскольку они появляются в форме ви-
димой реальности, пусть даже и лишены при этом всякой сущности. Это-то и
относится к рассматриваемой природе иллюзии. 1Праджняпарамита-самучаягат-
1ха 0объясняет:
Пойми, что пять агрегатов суть иллюзорные феномены.
Не принимай иллюзию за отличную от самих пяти агрегатов.
1Самадхираджа 0 сообщает:
Медитация на воспринимаемых признаках
Не имеет нерожденной сущности,
Подобна миражам и призрачному городу гандхарвов /153/,
Подобна иллюзиям и снам.
Пойми, что все вещи таковы.
Таким образом подаются многие примеры иллюзии. Я прибегну к простому
объяснению. Волшебник вызывает иллюзорное видение коня или слона за счет
демонстрации приспособлений и использования заклинаний. Как маг так и
визуально обманутые зрители видят магическое изображение. Разница в том
как последние воспринимают эту фигуру, то есть, словно она является са-
мосуществующей реальностью. Поэтому, зрители создают внутреннее цепляние
к ней. Волшебник, который знает о нереальности фигуры, не обманывается
на ее счет.
Схожим образом каждый воспринимает любые чувственные объекты такие
как форма, звук и т.п. и познает различающие мысли. В точности как маг
понимает внутреннюю нереальность магической формы, так и медитатор после
того, как установил, что субъект-объектная реальность лишена какой бы то
ни было внутренней сути или самоприроды, воспринимает реальность за
простую видимость, без врожденной сути, то есть как магическое изображе-
ние.
1Самадхираджа 0 подтверждает:
Колдуны рождают призрачные формы -
Коней, слонов и прочее.
Как бы те ни выглядели,
Они лишены реального.
Узнай все вещи как эти.
3Восприятие после погружения как иллюзия
Чтобы воспринимать реальность как иллюзию, должны присутствовать од-
новременно два фактора: первый, внешняя видимость воспринимаемая чувс-
твенным сознанием и второй, точное осознавание пустотности. Например,
опытный маг воспринимает видимость призрачной лошади или слона через
свое зрительное сознание. Вместе с тем он уверено осознает тот факт, что
форма нереальна. Он, потому, не сомневается в обмане чувств. Точно таким
же образом после погружения йогин безошибочно воспринимает и разные мен-
тальные переживания, благодаря непосредственным обстоятельствам, или яв-
лениям формы, звука и т.п., которые возникают в результате взаимодейс-
твия многих факторов. В этот момент восприятие йогина должно совпадать с
осознаванием присущей всем переживаниям и явлениям после погружения пус-
тотности. Такое осознавание необходимо усиливать при помощи неразрывного
внимания к внутреннему ощущению и уверенности в совозникающих мыслях и
явлениях ума. В результате всего этого, медитатор воспримет иллюзию в
течение того, что является состоянием после погружения. Шавари разъясня-
ет:
Если исследовать реальность, у нее не окажется трех концептуальных
образов.
Будучи нереальной, она как сон или иллюзия.
Бесстрастный ум пребывает в радости
И свободен от печали.
Он, как владеющий искусством магии, творит волшебство.
Он продолжает:
Всякое явление или звук подобны иллюзии, миражу или отражению;
Они - субстанция без признака реальности.
Ум, воспринимающий такую иллюзию - как пространство.
С тем чтобы это возникновение такого, подобного иллюзии постпогруже-
ния было установлено при осознавании пустоты, медитатору существенно
важно располагать осознаванием совозникающего уму мышления как непро-
исходящей [пустоты]. Он должен оживить сокровенное осознавание через ме-
дитативное погружение. В равной степени ему необходимо усилить осознава-
ние истинной природы совозникающих мышления и видимости. Не надо никаких
особенных усилий, когда определяется измерение внешней манифестации,
ведь нормальные мысли и явления возникают через силу взаимодействующих
причин и условий.
Некоторые люди, которых одолевает привязанность к пустоте, как видно,
отрицают взаимозависимость действия и результата. В этом состоит крайний
нигилизм, абсолютно неверный. Им следует излечиваться от него разыскивая
точное понимание и ясное видение тонкой стороны взаимозависимой кармы и
ее результата. Короче говоря, существенно важно осознать два следующих
представления одновременно: совершенное понимание неизменных последствий
чьего-либо действия и точное осознавание пустоты и бессущностности всех
вещей. Они описываются как объект удивления в 1Бодхисаттвабхумивритти 0:
Полностью осознавая, что все вещи внутренне пусты,
Придерживаешься принципа кармы и следствия.
Это поразительно, в высшей степени поразительно!
Это чудесно, в высшей степени чудесно!
Исследование самоприроды или сущности всех вещей приведет к осознава-
нию тотального неразличения. Пусть даже лишенная самоприроды или сущнос-
ти [внутренняя пустота] и проявляется как форма, звук, и т.п. Эти два
аспекта [реальности] описываются древними учителями как подобная прост-
ранству пустота и подобная иллюзии пустотность [видимость] соответствен-
но. Следуя этому, теперешние истолкователи предельной реальности харак-
теризуют два данных аспекта как подобное пространству равновесие и по-
добное иллюзии равновесие после погружения, иногда первое называют зап-
редельным осознаванием, тогда как последнее - осознаванием преходящего
мира.
Величественные изречения нашей Медитационной Линии содержат упомина-
ния методов прочного и неизменного сохранения свойственного уму вида,
одновременно не вмешиваясь в возбужденное сознание, подверженное обстоя-
тельствам. Неправильно истолковав их, некоторые положили, что взволно-
ванное сознание должно удерживаться как спонтанное переживание. Другие
ошибочно думают, что высказывание означает, будто даже введенное в заб-
луждение осознавание надо поддерживать без изменения. Все они совершенно
неправы, потому что им не удается выделить точный уровень и состояние
[ума и медитации], а также провести различие между тем, что надо при-
нять, а что отвергнуть. Изречения ссылаются на метод сохранения возбуж-
денного сознания без изменения и появления мыслей без вмешательства,
принятия или отбрасывания, лишь на одном таком уровне. Том уровне, где
от медитатора требуется поддерживать неизменным всякое всплывающее восп-
риятие, а также сохранять любое возбужденное сознание, не пробуя вме-
шаться в него. Так делается только после того, как медитатор обрел пос-
тижение ума, его сущности, природы и свойств. Это уровень, где вышеупо-
мянутые высказывания могут применяться буквально.
Говорится, что, если не получилось осуществить кристальной ясности
сокровенного осознавания путем проникающего анализа, по типу того как
изучают кость с силой раскалывая ее, необходимо сразу же очистить мощное
переживание блаженства и ясности, необходимо отторгнуть сознание от эмо-
ции этих ощущений, и затем необходимо вполне удерживать осознавание. В
противном случае, сохранение ложного осознавания обусловленной реалнос-
ти, не вмешиваясь и не переориентируя ее посредством искренней медита-
ции, означает создание для себя причины циклического существования. В
этой связи, Дже Дрикхунгпа выделяет значение "неизменности" и различные
уровни:
Оставаться неизменным в грязном сознании
Значит жить в трех плоскостях сансары.
Удерживать внутреннее ощущение и переживания
Значит создавать причину перерождения в высоком небесном мире;
Осознать неизменную внутреннюю природу ума
Значит вознестись на уровень нирваны;
Осознать неизменную недвойственность сансары и нирваны
Значит добиться их соединения на самотрансформирующей стезе
Буддизма.
Тот, кто реализовал то, что потусторонне интеллекту,
Что неизменно, окончательно,
Само-рожденно и спонтанно исполненно,
Осуществит цели других не прилагая усилий.
Предельное завершение - это состояние потустороннее внутреннему
развитию.
Итак, каково значение вышеупомянутого термина "неизменность"? Поддер-
жание ума в его естественном виде без вмешательства в него, когда уже
осознал его постоянную природу, выражается фразой "поддержание ума в его
неизменном естественном виде". "Не вмешательство в сознание" относится к
воздержанию от возбуждения осознавания постоянной природы реальности.
Желание утверждать или отрицать обозначается как "неизменность обуслов-
ленного сознания". Подобно этому, термин "смешивание [ума] с каждым
чувственным явлением" означает быть воистину внимательным к присущей уму
природе. Термин "раскрыться в каждом возникающем чувственном сознании"
так определяется из соображения, что медитатор достигнет естественного
уровня ума освободившись от своей озабоченности по поводу утверждения
или отречения.
В заключении, если медитатор сохраняет непрерываемое внимание к при-
сущей уму сущности во всяком сознании или всплывющем явлении после пог-
ружения, то любые сознание или явления станут восприятиями после погру-
жения. Сохраняя не замирающее осознавание присущей уму реальности, смо-
жешь удерживать каждое возникающее восприятие в его естественном виде в
продолжении состояния после погружения, и также добьешься несомненного
осознавания относительно постоянной природы всякого чувственного явле-
ния, когда не пытаешься его поменять. В высшей степени важно непрерывно
поддерживать нерассеиваемое внимание к присущей [мышлению и видимости]
природе. Такова причина, почему внимание составляет основную медитацию.
Дже Гампопа утверждает:
Медитируй на видении реальности с нерассеиваемым вниманием, которое
вроде царя.
Стремись к этому состоянию одновременно уберегая его от мимолетных
отклонений;
Не ищи ничего кроме потока нерассеиваемого внимания!
Опять он говорит:
Пока крючок цепляния не сломан,
До тех пор проходящие мысли будут создавать карму.
Лучше будь на страже с неотвлекаемым вниманием!
2МЕТОД СОЧЕТАНИЯ ПОГРУЖЕНИЯ И СОСТОЯНИЯ
2ПОСЛЕ ПОГРУЖЕНИЯ
Совсем не легко описать как в точности происходит соединение погруже-
ния и постпогружения, главным образом из-за того, что люди испытывают
его по-разному. Я не видел большого количества томов по этому. В одном
из записанных диалогов с Дже Гампопой, он обращается с вопросом: "Что
значит термин `сращение сущности ровного погружения /154/ и сущности
состояния после погружения'?" Он ответил:
Такое сращение происходит если ум всегда пребывает по существу
сознательным относительно присущей ему природы,
