обозначений показывает? Они говорят о присущей уму природе. Тогда
что такое присущая уму природа? Присущая уму природа - не сущее,
ибо она не содержит никакой идентифицируемой сущности, даже на
мельчайшую кроху сотой доли волоска. Тем не менее ум не является
абсолютно несуществующим, поскольку он может выражаться или быть
осознан. В самом деле, он должен и будет пробужден в каждом как не-
определяемый союз ясности и пустоты, который как таковой проявляет-
ся не переставая. Подобный опыт можно описать как медитация, наде-
ленная переживанием, одновременное зарождение опыта и реализации.
В этой связи некоторые учителя сделали следуещее наблюдение:
Блаженство, ясность и неразличение
Суть три ощущения, в коих проявляются отклонения.
Блаженство, ясность и неразличение составляют
Вершину всех медитаций.
Первое подразумевает сильное стремление и прилипание к внутренним
ощущениям в медитации, в то время как последнее подразумевает пережива-
ние действительной реализации.
Некоторые сделали следующее замечание:
Если простое удаление трех отклонений
Представляет собой медитацию махамудры,
Тогда она, в действительности, - непознавательное погружение
На пути архатов.
Это замечание явилось результатом желания покритиковать медитацию ма-
хамудры. Простой уход из трех областей отклонения никогда не рассматри-
вался в качестве истинной медитации махамудры. Такой уход, однако, явля-
ется необходимым условием данной практики. "Три области отклонения" оз-
начают три плана существования. Поскольку бывают и другие медитации, в
коих не скатываешься к этим трем областям, вовсе не стоит особенно выде-
лять непознавательное погружение достигаемое архатами. Что касается тех
архатов, которые обладали способностью входить в непознавательное погру-
жение, то было их два типа: те, кои реализовали посредством тела [т.е.
физического успокоения] состояние откуда не возвращаются /167/, похожее
на нирвану, и те, кои достигли освобождения от двух врожденных помех
/168/. Сохраняя тело [т.е., питая физический остаток] на планах желания
и высшей формы соответственно, они не уничтожали трех медитационных отк-
лонений.
Другие учителя сделали следующий комментарий:
Надо познакомиться с пустотой
Но не следует актуализировать ее.
Так говорит потусторонняя мудрость.
Медитируя лишь на одной пустоте,
Нельзя реализовать самой пустоты.
Даже если бы осознали ее,
Можно отклониться в сторону непознавательного погружения архатов.
Это не точно. Нельзя познакомиться с пустотностью без ее осознания.
Заявление о том, что эта идея содержится в потусторонней мудрости, ока-
зывается обманом. Медитировать на "верховной пустотности всех форм" не
означает ложную медитацию на простой пустоте. Эти две ошибки бьют рико-
шетом по точке зрения [критика] относительно тотальной пустотности уста-
новленной посредством логики сведения к абсурду. Такая пустота установ-
ленная через критический анализ описывается в 1Джнянасиддхи 0из 1Калачакры
как пустота мыслимая как абсолютное ничто. Как таковая она должна быть
отринута.
2МЕТОДЫ УСТРАНЕНИЯ ПРЕПЯТСТВИЙ МЕДИТАЦИИ
Этот предмет будет рассмотрен с двух точек зрения:
1. Устранение помех, препятствующих общему погружению
2. Устранение прочих внешних или внутренних препятствий
2Устранение помех, препятствующих общему погружению
В общем, к какому бы медитационному погружению не стремились, должно
быть такое, кое объединяет в себе два качества. Удерживаемый ментальный
образ должен быть очень ясным, ни чуть не тусклым, и он должен сохра-
няться твердо и без рассеяния. Нарушение ясности происходит от тупости,
в то время как преградой к нерассеянию является поток мыслей. Тупость и
поток мыслей, следовательно, составляют корень всевозможных препятствий
медитационному погружению. Тупость включает другие аспекты, такие как
оцепенение, безразличие и сонливость. Разные аспекты потока мыслей - не-
годование, скептицизм, желание, тоска и злоба. Поскольку эти ментальные
условия задерживают прогресс медитации начинающего, их необходимо уб-
рать. Я объяснил методы распознования их и применения контрмер в главе
об общем успокоении и постижении.
Медитатор, который воспринимает присущую всем вещам природу, поймет
не только истинную природу тупости и потока мыслей, но и превратит их в
медитацию.
Преподобный Миларепа разъясняет:
Не удаляй тупость и поток мыслей,
Дай им стать медитационным состоянием.
Убирать дефекты вроде оцепенения, тупости и потка мыслей
Все равно, что зажигать лампу в ясный день.
Дже Гампопа призывает:
Следи за всякой возникающей тупостью или потоком мыслей!
2Устранение иных внешних или внутренних помех
1Вайрочанабхисамбодхи 0 перечисляет:
Два вида помех [для медитации]
Суть внешние и внутренние.
Далее в тексте советуется:
Знай внутренние помехи:
Простуда, астма, инфлюэнца, холера, гастрит,
Осложненные высоким жаром, неврозом, гонореей и пр.
Внешние помехи могут приходить от людей или нелюдей.
Эти помехи осознаванию терзают как заноза;
Проявляясь в разннобразных видах,
Они подрывают мир медитаторов,
Впрочем медитаторы могут уничтожить их, сохраняя
Внутреннее спокойствие в непреклонном стремлении.
Причиной внешних помех могут явиться родственники или близкие, при-
нуждающие медитатора к материалистическому взгляду на жизнь, или в на-
сильственной форме - враги или грабители. Вероятно он уступит им и легко
поддастся этим преградам. Из помех, исходящих от нелюдского источника,
сюда относятся невидимые препятствующие силы, вредоносные или голодные
духи, кои ищут как бы подорвать медитацию своими сверхъестественными де-
яниями, и еще силы в форме утомления из-за обезьян или иных диких живот-
ных.
Внутренние помехи могут возникать вследствие дисгармонии четырех пер-
вичных элементов или из-за всей психофизической конституции в форме бо-
лезней таких как неврозы, желтуха или чахотка. [Другие] внутренние поме-
хи могут приходить в форме неуправляемых мыслей, представляющих собой
каждое из пяти ментальных загрязнений, или в виде неумеренного увлечения
любыми из восьми мирских первоначал после неудачной попытки очистить
взгляд и медитацию по ходу реализации. Эти преграды следует воспринять и
затем уничтожить.
Согласно святому-схоласту Чегомпе, "сила, коя мешает вызывая депрес-
сию," приводит ум в состояние апатии, портя его ясность; "сила, коя ме-
шает используя речь," делает медитатора чересчур болтливым настолько,
что он перестает следить за внутренним обязательством молчать о своих
собственных переживаниях; "сила, коя препятствует через беспокойный ум,"
делает ум слишком энергичным, неспособным уняться в спокойном состоянии;
"сила, коя препятствует через физическое беспокойство" делает медитатора
слишком активным и стремящимся по быстрее выбраться из уединения.
Медитатор должен уметь справиться с каждой преградой, визуализируя
своего гуру сидящимм над макушкой, в горле, или в сердце соответственно,
и обращаясь к нему с чувством, с просьбой очиститься. Таким образом он
достигнет умиротворения. Вкратце, коль скоро осуществленные духовные
заслуги и простая психическая сила затрудняют совершенствование видения
медитатора и мидетации, они задержат наступление реализации высочайшей
цели. Эти проблемы надо лечить прибегнув к духовным контрмерам и к мето-
дам поднятия практики на уровень духовного пути.
На этом завершается раздел, посвященный методам удаления медитацион-
ных отклонений.
.
3Г Л А В А В О С Ь М А Я
_ 3Закрепление опыта через медитацию:
_ 3Как определить ум в качестве непроисходящей
_ 3[пустоты] и улучшить медитацию
Это будет рассметрено двумя способами:
1. Определение ума как пространственного, открытого и неприсходящего
2. Совершенствование действенности [осознавания] посредством возвыше-
ния пути
2ОПРЕДЕЛЕНИЕ УМА КАК ПРОСТРАНСТВЕННОГО,
2ОТКРЫТОГО И НЕПРОИСХОДЯЩЕГО
Этот раздел следует объяснять по пяти пунктам:
1. Эпитет, значение и время определения ума
2. Определение постоянной природы ума
3. Слежение за внутренней гранью ума как базисом определения
4. Осознавание непроисходящей открытости ума
5. Пребывание в состоянии определенного осознавания в течение всего
дня и ночи
2Эпитет, значение и время определения ума
Термин "лада" обозначает осознавание уверенности вне всяких сомнений,
[кое достигается в процессе определения]. В данном случае он имеет смысл
разрешения [в ходе аналитического определения] того, что присущая уму
природа являет собой непроисхождение [пустоты], великую открытость, обо-
собленную от любых концептуальных расновидностей абсолютного происхожде-
ния, прекращения или растворения, и которую не задевают три периода вре-
мени. Тилопа точно все поясняет:
Наблюдай то, что было определено,
Без какой бы то ни было ментальной активности.
Сараха описывает его:
Подобающими средствами для созерцания
Не имеющей основания присущей уму реальности
Является получение живых наставлений от своего гуру.
Он добавляет:
Это изначально непроисходящая [пустота].
Сегодня реализация рассвела [во мне]
Благодаря объяснению моего великолепного гуру.
Шавари советует:
Находись в состоянии неразличения, непонятийности и первозданной
чистоты
В продолжение всех промежутков времени.
Тилопа заявляет:
Ум без направляемого фокуса есть махамудра.
Майтрипа резюмирует:
Все вещи внутренне одинаковы, словно пространство;
Отсюда обозначение махамудры.
Эти изречения демонстрируют [эпитет махамудры и ее значение]. Что
соответствует традиции данного Медитационного Ордена, который придержи-
вается [первоначального] намерения несравненного Такпопы в том виде, как
оно было раскрыто в его "развертывании тайных наставлений". В последнее
время приверженцами этой медитации были изложены разнообразные методы
фокусировки на осознавании уверенности.
Что касается удобного для поддержания осознавания уверенности време-
ни, оно наступает, когда медитатор, убрав сильные ощущения блаженства,
ясности и неразличения, добивается ясного осознавания вкупе с пустот-
ностью, коя точь-в-точь как пространство и тянется в течение всего дня и
ночи или по меньшей мере в продолжении целого дня. Либо оно наступает,
когда медитатор познает с четким вниманием каждую вытекающую мысль в ее
[неделимой] пустоте и ясности или пустоте и движении, и познает каждое
явление шести чувств как соединение видимости и пустоты. Короче говоря,
медитатор в совершенстве определяет [постоянную природу внешних и внут-
ренних реальностей], когда испытывает зарождение определенного осознава-
ния ее вкупе с иллюзорным ощущением, воспринимая всякую мысль как союз
ясности и пустоты, а каждое явление как союз кажимости и пустоты.
Если медитатор начинает процесс определения преждевременно, у него не
только не получится построить надежного основания духовного опыта и не
удастся обрести осознавание уверенности, но возможно также что он ска-
титься к простому схватыванию доктрины и тем самым станет выродившимся
учеником дхармы, хвастливым и тщеславным. Потом его победят страсть и
заблуждение. Даже если другие и воспринимают его как реализовавшигося
человека, он останется тем же человеком, с обманчивой наружностью без
содержания, вроде привлекательного, но брошенного дома. Так ему не
