удастся осознать истинной цели дхармы и он будет обманывать других.
Если же медитатор слишком опоздал, чтобы начать процесс определения
присущей мышлению и видимости природы, скорее всего он не достигнет зна-
ния о ней. Предуготовленные медитаторы реализуют внутреннее освобождение
глядя на свой ум как на духовного проводника и смиряя его стремление и
прилипание к возвышенным ощущениям и переживаниям. Но многие медитаторы
могут быть снесены в сторону отклонения, характеризуемого выражением
"великие медитаторы скованные томлением по переживаниям", вследствие их
всевозрастающего цепляния к мысли о хорошем переживании. Дже Гъяре по-
ясняет:
Многие медитаторы знают как медитировать,
Но лишь немногие знают как сбросить [ментально прилипание].
В прцесс определения включены особые наставления. Коль скоро они при-
менены в правильное время, они станут наиболее эффективным средством,
следуя которому медитаторы мгновенно достигают освобождения. Они будут
помогать другим медитаторам быстрее продвигаться с нижнего на верхние
уровни четырех йог махамудры. Сказано, что эти методы помогут и медита-
торам с безразличным отношением или даже заблуждающимся умом осознать
смысл медитации за несколько дней, что при других условиях потребовало
бы многих лет практики.
2Определение постоянной природы ума
Предметом определения является непроисхождение [пустота] как постоян-
ная природа экзистенциальных феноменов. Фактически, это уже ранее объ-
яснялось на этапе определения сути или присущей уму природы. Я, однако,
напомню кратко. Все феномены причастные сансаре и нирване - в сущности
проявления ума. Сущность или природа ума лишены выделенной сущности; его
нельзя помыслить как обладающего субстанцией или несубстанцией, види-
мостью или пустотностью, реальностью или нереальностью. Он изолирован от
всевозможных воспринимаемых признаков субъекта и объекта и не поддается
никаким передвижениям, перенесениям или преобразованию, уходу или прихо-
ду. Поскольку он - непрестанный поток, на него не влияют три периода
времени. Подобно пространству, он - безупречен и неизменен. Сараха пояс-
няет:
Эта совозникающая уму природа
Не является ни субстанциональной ни несубстанциональной.
Так Стрелок об этом всегда говорил.
Шавари подробно описывает:
Она - не движущаяся ни стоящая на месте,
Ни статичная ни динамичная,
Ни субстанция ни несубстанция,
Ни видимость ни пустота.
Природа всех вещей, словно пространство,
Не тронута ни каким движением.
Можно называть ее "пространством",
Но она лишена какой-либо сущности
И как таковая находится вне определений,
Вроде как реальная или нереальная,
Существующая или несуществующая,
Или каких-нибудь еще.
Потому не существует ни малейшей разницы
Между пространством, умом и внутренней реальностью.
Только их обозначения отличаются,
Но все они недействительны и ложны.
Вирупа подтверждает:
Но по определению ум - пуст
И непонятиен, что означает махамудру.
Он изначально пуст, подобно пространству.
Сущность ума нерожденная [пустота],
Она лишена всякой самостоятельной реальности.
Вроде пространства, она всепроникающа.
Ни перемещающаяся ни преобразующаяся,
Она всегда была пустой и бессамостной
С самого начала.
Будучи таковой с самого начала, природа ума никогда не была обуслов-
ленна и не менялась. Подобно природе пространства она не поддается опре-
делению, пусть даже и пускались в обращение такие квалификационные тер-
мины, как "пустота" или "не пустота". Вот почему Тилопа говорит:
Пространство обозначается как пустое,
И все же его точная природа не может быть выражена словами.
Подобно этому хотя ум и обозначается сияюще ясным,
Его точная природа пуста, и не имеет почвы для определения.
Тогда самоприрода ума есть и была
С самого начала сродни самоприроде пространства.
В виду того природа ума и все, что проявляется из него, изначально
лишено какой бы то ни было самоприроды, всякого необусловленного проис-
хождения, пребывания, или прекращения и не подвижно, не изменяемо, ум -
не нечто приобретаемое посредством внимательности и утрачиваемое из-за
рассеяния. Он, в самом деле, громадное протяжение и непроисходящая [пус-
тота]. Шавари разъясняет:
Если бы ум был реален, все прочие феномены были бы реальными.
Коль скоро ум нереален, кто может понять,
Что реальные вещи существуют?
Ни ум ни явления
Ни исследователя нельзя обнаружить.
Будучи нереальными, они нерождены и непрекращаются
На протяжении всех трех периодов времени.
Присущая [уму] природа - неизменяемое, постоянное великое
блаженство.
Он еще говорит:
Первозданная чистота ума
Имеет природу пространства;
Нет ничего, что можно получить или оставить.
2Наблюдение внутреннего лика ума как основы определения
Будет объясняться двумя путями:
1. Наблюдение природы ума и явлений
2. Природа медитации и медитатора
3Наблюдение природы ума и явлений
Коль скоро это, в общем, путь благословения, медитатору следует уси-
ливать свою веру и благоговение перед гуру, потому как продвижение впе-
ред в медитации особенно зависит от веры. Все сторонники нашего ордена
согласны с этим. Дже Дрикхунгпа объясняет:
Вера в святого гуру - это средство
Улучшения медитации махамудры.
Далее он говорит:
Если солнце веры не касается
Заснеженных гор гуру,
Который олицетворяет собой четыре просветленных аспекта /169/,
То поток его благословения не заструится.
Усиливай веру в своего гуру!
Сараха умоляет в 1Дохе Царицы 0:
Лишь святой гуру может привести к пониманию того,
Что в пустоте все разнообразные феномены
Суть одно и то же.
Этот высочайший благородный - словно вода для лебедей.
Превозноси его с глубоким почтением!
На данном этапе, прежде чем приступить к основной медитации, медита-
тор должен посвятить себя соответствующей подготовительной практике.
Особенно ему надо практиковать гуру йогу, взращивая веру в своего гуру
как в воплощение дхармакаи. Он должен обращаться к нему за благословени-
ями, с тем чтобы смочь осознать все явления и существования как дхарма-
каю.
Как говорилось ранее, когда медитатор начинает [основную] медитацию,
он должен уничтожить всякое черное настроение и кристаллизовать сияние
осознавания, сосредоточенно установив ум в равновесном погружении. Ему
следует удерживать это нерассеиваемое осознавание в расслабленном состо-
янии, не управляя фокусом ума. Затем ему надо продуцировать едва замет-
ную мысль, не связанную ни с приятным ни с болезненным, и наблюдать
присущую этой мысли ясность. Такая [нейтральная] мысль затем должна быть
заменена на безудержно радостную или мучительно страшную эмоцию. Ему на-
до внимательно рассмотреть все это и тогда провести различие между
присущей природой такой сильной мысли и природой - слабой. Коль скоро
оно было определено, ему следует попытаться найти отличие природы данных
разных мыслей от успокоенного состояния ума. Подобным же образом ему на-
до пронаблюдать каждую из восьми мирских мыслей - желание и прочие заг-
рязнения. Временами он должен прекращать думать вовсе, иногда же он дол-
жен производить множество мыслей или же следить за единственным течением
мысли. Он должен наблюдать их с намерением получить определенное осозна-
вание ума и его проявлений. Таким же образом ему следует наблюдать каж-
дое чувственное явление, включая сюда формы разнообразных размеров, фи-
гур, и видов, а также звуки разных тембров, высот, октав и интонаций.
В ходе таких наблюдений медитатор должен создавать и наблюдать раз-
личные явления каждой из форм, изменяя свою позу тела и способ рассмот-
рения, держа глаза иногда открытыми, временами закрытыми, иногда смотря
в сторону то вправо, то влево. Медитатор должен наблюдать всякое чувс-
твенное явление в течение нескольких дней зараз, для того чтобы опреде-
лить присущую ему природу, а затем проверить воспринимается ли хоть одно
отличие между природой каждой мыслей и каждым чувственным явлением. Та-
кое наблюдение и определение должно привести к тому, что медитатор обре-
тет абсолютную уверенность относительно того, что присущая всем мыслям
природа представляет собой союз ясности и пустоты и что присущая всем
явлениям природа представляет собой союз видимости и пустоты. Поскольку
медитатор таким образом осознает спонтанную ясность всякой мысли или
всякого чувственного явления, чья внутренняя сущность остается лишенной
тождества, у него нет необходимости контролировать или подавлять ее. Это
уже объяснялось прежде в разделе о совозникающих уму мышлении и видимос-
ти. Теперь я процитирую блестящее высказывание Сарахи:
Согласовывай все, что возникает перед тобой,
С его фундаментальной природой пустоты.
Шавари учит:
Ганг и все иные реки
Текут в соленный океан, становясь одного вкуса.
Ум и ментальные события
Покоятся в просторе внутренней реальности
Называемой один вкус. Пойми это!
Согласно Вирупе:
В точности как мираж - без воды,
Так и память и мышление - без реальности.
Не связанные и не раскрепощенные,
Они нерасторжимы с их исконной чистотой.
Тилопа сообщает:
Подобно дымке и облакам, кои возникают в небе
И кои не движутся к своей участи и нигде не останавливаются,
Так и разнообразные мысли, возникающие в уме,
Текут словно волны по реализованному состоянию.
Майтрипа делает наблюдение:
Преходящие мысли происходят из нерожденной [пустоты],
И потому пребывают в просторе реальности.
И он добавляет:
Махамудра - это присущая уму природа,
Коя проявляется в разных восприятиях,
И тем не менее она свободна от взаимодействия причин и условий.
3Природа медитации и медитатора
Предмет медитации в данном случае - это присущая уму природа. Медита-
тору не стоит довольствоваться простым интеллектуальным познанием и
схватыванием того, что природа ума обособленна от необусловленного про-
исхождения, пребывания, или прекращения и что, будучи лишенной распозна-
ваемой сущности, она выходит по ту сторону измерения интеллекта. Вместо
этого, он должен добиться осознавания несомненности относительно ощуще-
ний и переживаний через кои ум, настроенный на присущую ему чистоту не-
посредственно воспринимает [предельную реальность]. Для того чтобы осу-
ществить это, медитатор сперва должен в расслабленной манере поддержи-
вать нерассеиваемое осознавание, как он проделывал это в ранних медита-
циях. После того как он отчетливо фокусировался снова и снова на прису-
щей медитационному субъекту природе, в отсутствии рассеяния или прилипа-
ния, медитатор должен переместить фокус на природу его сознания. Делая
это, раз он воспринимает какие-либо дуальности, вроде двух протвополож-
ностей или внешнего/внутреннего, то это значит, что медитатор все еще не
уничтожил сомнения и предрассудки. Посему ему надо повторять процесс оп-
ределения до тех пор пока он не реализует определенное осознавание.
Короче говоря, медитатор должен добиться четкого сознания нерасторжи-
мого и нераздельного союза медитации и медитатора, кои должны быть на
подобие эфемерной иллюзии. В то же самое время он должен быть уверен,
что это четкое сознание не является ничем иным как обозначением и что в
действительности оно совершенно лишено всякой идентифицируемой сущности
или сути. Это все равно как сказать, что не существует ни какой реаль-
ности, даже величиной с крохотную частичку волоска.
