Не отторгнутым от его сияющей ясности
Во всех четырех способах ежедневного поведения.
Когда спросили значит ли "не сращение", что внимание блекнет и ум
познает различая, а по возвращении внимания, начинает осознавать прису-
щую ему природу, Гампопа ответил: "Это не сращение".
Дже Дрикхунгпа комментирует:
Тот, кто овладел погружением и постпогружением на раздельных
уровнях,
Называется бодхисаттвой.
Тот, кто в совершенстве соединил погружение с постпогружением,
Называется буддой или махасиддхой.
Как видно, согласно этой цитате, истинное сращение ровного погружения
и равновесия после погружения не происходит до тех пор пока медитатор не
достиг великого уровня одного аромата и не медитации [последних этапов
йоги]. Вместе с тем сказано, что окончательная, сияющая ясность ума, ко-
торый умиротворил дуалистическое различение, не возникает даже за пост-
погружением на великом уровне неразличения. Твердые чувственные явления
то и дело воспринимались бы на уровне одного аромата.
Дже Гомтсюл задал Гампопе следующий вопрос:
Каково мерило сращения погружения и состояния после погружения?
Можно ли заниматься разными делами [после погружения] не разлучаясь
с сосредоточенным погружением? Совместимы ли постпогружение и дуа-
листическое различение? Тождественно ли состояние после погружения
сну или иллюзии? Установили ли те, кто восприняли дуалистическое
различение после погружения, присущую ему природу?
В ответ на вопрос о том можно ли заниматься делами [после погруже-
ния], будучи обособленным от сосредоточенного погружения, Дже Гампопа
говорил:
Если переживаешь его так же как указывалось в первом вопросе, это
прекрасно, хотя и редко случается. Что касается второго вопроса
[тождественено ли состояние после погружения сну или иллюзии], да,
это действительно так. Что касается последнего вопроса, то если
двойственное различение остается обыкновенным, лишенным определен-
ного осознавания присущей ему природы, сращение погружения и пост-
погружения не имеет места.
Заключая из высказываний некоторых старых гуру, принадлижащих к наше-
му Медитационному Ордену, как мне кажется, не возникнет противоречия,
если употребить термин "сращение погружения и состояния после погруже-
ния, когда погружен на великой ступени неразличения". Когда имело место
такое сращение, весь опыт в состоянии после погружения не заключается
только в сияющей ясности, но его вполне можно связать и с подобными ил-
люзии мыслями. Как сказано, когда ум непроизвольно рассеивается на ко-
роткое мгновение, надлежит немедленно воспринять постоянную природу та-
кой апперцепции и тем самым восстановить то, что было определено. Такой
опыт имеет место сразу же до или на уровне великого неразличения. 1Прадж-
1няпарамита-самучаягатха 0 сообщает:
Это погружение свободно
От различающих чувств пребывания в нем или ухода из него,
Ибо оно [погружение] воплощает собой законченное осознавание
Присущей всем феноменам природы.
Изложенное основание подтверждает, что, когда есть понимание истинной
природы феноменов, обязательно есть сращение ровного погружения и пост-
погружения. Шавари подтверждает:
Осознав присущую "себе" природу,
Даже рассеянный ум пробуждается к махамудре.
Таким образом высказано, что когда реализуют внутреннюю реальность,
переживают зарождение медитативного состояния, не зависимо от того вни-
мательны ли они или рассеянны. Подходящий момент приходит также на вели-
кой ступени неразличения, на которой медитатор может испытать сращение
равновесного погружения и постпогружения. Я опишу способ согласования
ровного погружения и постпогружения. Такое согласование, как предполага-
ется, имеет место на любом уровне четырех йог; однако, необходимо все
еще держать в поле зрения то, как оно переживается на каждой из ступе-
ней.
Идеальное сращение погружения и состояния после погружения отсутству-
ет на этапе сосредоточенности, потому что ум еще не очистился от приле-
пания к внутреннему ощущению и переживанию. Тем не менее на данном уров-
не может присутствовать поверхостное сращение погружения и состояния
после погружения. В продолжение определенного периода постпогружения на
среднем уровне сосредоточенности то, что было сильной апперцепцией или
явлением, теперь стихает само. Мало помалу оно возникает все реже как
твердая действительность. Когда всплывает апперцепция или явление, оно
или успокаивается или исчезает. Это показывает некоторую тенденцию со-
зерцательного погружения и поспогружения к слиянию до определенной сте-
пени, на их уровнях. Упоминание о нескончаемом восприятии внутреннего
ощущения и переживания на верхнем уровне сосредоточения надо рассматри-
вать как сращение погружения и постпогружения на их уровне. Идеальное
сращение погружения и постпогружения происходит на уровне неразличения.
Однако в течение времени после погружения, на среднем уровне неразличе-
ния, медитатор не всегда может достичь осознавания присущей уму природы,
и все же хорошее внимание присутствует и в сознании после погружения. В
это время, когда медитатор переживает осознавание и его пустотность, и
видимость и ее пустотность, и медитация приходит очень просто, это ука-
зывает на легкое слияние погружения и постпогружения.
На верхнем уровне неразличения, когда медитатор способен поддерживать
погружение в течение суток без перерыва, в состоянии отъединенном от
внутренних ощущений, его следует признать слиянием погружения и постпог-
ружения. Подобным же образом, на среднем уровне одного аромата, медита-
тор испытывает гораздо меньше заблуждений после погружения от возникно-
вения явлений благодаря данной медитации. Таким образом, на этой ступени
достигается легкое тонкое слияние погружения и состояния после погруже-
ния.
После погружения, на верхнем уровне одного аромата, медитатор воспри-
нимает без какого бы то ни было цепляния всевозможные явления как ясные
и пустые, словно видение эфемерной иллюзии, что надо трактовать как сли-
яние погружения и постпогружения. На основании этих причин великое трио
Гампопа и его два племянника, а также Дже Пхагмо Трупа и Дже Гъяре,
вместе с их учениками, утверждали, что естественное слияние погружения и
постпогружения имело бы место на уровне одного аромата. Помимо этого,
существует много других отличий между добродетельной практикой, погруже-
нием и постпогружением йоги неразличения и йоги одного аромата. С ними
мы будем иметь дело позднее.
.
3Г Л А В А С Е Д Ь М А Я
_ 3Закрепление опыта через медитацию:
_ 3Как избежать медитационных отклонений
Рассмотрение будет вестись по двум направлениям:
1. Удаление заблуждения и отклонения по отношению к равновесию погру-
жения
2. Методы устранения препятствий медитации
2УДАЛЕНИЕ ЗАБЛУЖДЕНИЯ И ОТКЛОНЕНИЯ
2ОТНОСИТЕЛЬНО РАВНОВЕСИЯ ПОГРУЖЕНИЯ
Такое удаление имеет две части:
1. Удаление четырех заблуждений
2. Удаление трех отклонений
2Удаление четырех заблуждений
Здесь еще два раздела:
1. Идентификация четырех заблуждений
2. Методы защиты от этих заблуждений
3Идентификация четырех заблуждений
Четыре заблуждения [каждое имеющее две части] относятся к тому, как
медитатор сводит общее значение пустотности к определенному интеллекту-
альному разумению. Поэтому, каждое обозначается (а) как изначальное заб-
луждение; а (б) имея в виду ошибку в каждой медитации на пустоте, обоз-
начается как непосредственное заблуждение.
Первое заблуждение содержит две части. (а) Изначальное заблуждение
случается когда медитатор находится в неведении относительно высшей пус-
тоты всех форм /155/, медитационное состояние описывается как неразличи-
мость видимости и ее пустоты, то есть недвойственная разновидность пус-
тоты и относительности. В этой ситуации медитатор заключает, что природа
пустоты состоит из абсолютного отрицания, несвязанного с различением на
благое и недоброе, и следовательно пренебрегает действенностью кармичес-
ких результатов по отношению к пороку и добродетели. Другими словами,
медитатор демонстрирует тотальную нигилистическую склонность мысля при-
сущую вещам пустоту как "абсолютную пустоту". Уводимый в сторну этой ин-
теллектуальной оценкой пустоты, он не может понять видимую относитель-
ность, происходящую из взаимодействия причин и условий.
(б) Заблуждение, обозначенное как "непосредственное заблуждение", со-
вершается, когда медитатор, несмотря на свое понимание всеобъемлющего
смысла пустотности и свою способность объяснить его для других, воспри-
нимает пустоту как находящуюся где-то в другом месте. Таким образом ему
не удается понять ее в отношении к своему собственному уму и обрести
подлинный опыт.
Второе заблуждение распадается на две части. (а) Первая, изначальное
заблуждение, происходит, когда медитатор полагает, будто медитируя на
пустоте с целью возведения своего опыта на путь, он добьется, в другой
форме, просветления, содержащего три верховных аспекта [трикая], наде-
ленного пятью трансцендентальными осознаваниями [панчаджняна]. Это слу-
чается, когда медитатор не смог осознать то, что имманентным постоянной
природе ума является спонтанно осуществляющаяся дхармакая, объект реали-
зации, а также что неделимо присовокупленным к присущей уму природе яв-
ляется базис экзистенциальной жизни, процесс внутреннего преобразования
и реализации. Придающие законченный вид ментальные аспекты подразумева-
ют, что медитация, путь и цель суть ничто иное как присущие уму грани.
(б) Вторая, непосредственное заблуждение относительно медитации, со-
вершается когда медитатор, находящийся в неведении из-за отсутствия до-
верия и стойкого применения соответствующих методов медитации, коими он
уже располагает, стремится найти что-то другое или что-то лучшее где-то
еще, или когда он фокусируется в своей медитации на безмерном чувствен-
ном удовольствии и блеске, будто они выше присущей уму природе.
Третье заблуждение бывает двух видов. (а) Первое заблуждение относи-
тельно пустоты происходит вследствие ошибочного понимания медитатором
пустоты, как интегрального аспекта запутанного ума, и восприятия ее как
естественного противоядия причастного всем внутренним недомаганиям.
"Первоначальное заблуждение" совершается когда медитатор, вслед за соз-
данием двойственности осквернения и пустоты, считает, что необходимо
удалить сперва свое осквернение, а потом медитировать на пустоте, как
духовном противоядии. Так происходит главным образом из-за его неумения
понять, что истинная природа ментальных осквернений выражается в пусто-
те, которая является неотъемлимым противоядием от них, тем самым произ-
водя ненужное созерцательное различение между применением и неприятием
каких бы то ни было запасных противоядий, и что благодаря присущей оск-
вернениям пустотности, он может испытать зарождение осквернения как
осознавания, сокровенного противоядия. Доля того же самого заблуждения
принимает участие в фокусировке ума жестко на концептуальном выводе,
отправляющемся от интеллектуальной оценки, будто природа осквернения ли-
шена всякой самоприроды. (б) Второе, "непосредственное заблуждение",
случается когда медитатор фиксирует ум в медитации умиротворяя возникаю-
щие мысли или явления вместо того чтобы, после того как вновь удостове-
рился в них, быть внимательным к присущей им пустоте.
Четвертое заблуждение бывает двух форм. (а) Первоначальное заблужде-
ние относительно понимания пустотности имеет место, когда медитатору не
