считается состоянием после погружения. Дже Шанг подробно останавливается
на этом:
Как центр чистого пространства,
Оно ясное, открытое и безграничное;
Оно яркое и прозрачное.
Таково равновесие первой йоги.
Если это состояние прервано мысленной проекцией,
Оно превращается в восприятие после погружения,
Пусть даже медитатор и занимается им в настоящий момент;
Пока его ум остается в состоянии кристальной ясности и присущей
пустоты,
Он находится в равновесии погружения,
Пусть даже он разговаривает, сидит или двигается.
На этой стадии медитации возникает кажущееся сращение равновесия пог-
ружения и восприятия после погружения /146/, как следствие овладения
спонтанным потоком внимательности. Хотя здесь и не фактическое сращение
равновесия погружения и восприятия после погружения, оно относится к
"кругу внутреннего опыта".
В этом отношении, смысл махамудры подразумевает осознание присущей
каждой мысли или явлению природы - в отсутствии какого бы то ни было
беспокойства по поводу различения или неразличения - и последующего под-
держания осознавания без изменений. Такому состоянию совсем не может по-
мешать никакое напряжение одобрения или неприятия. Теперь, в ходе насто-
ящей медитации, начинающие сосредоточенно концентрируются на равновесии
погружения, осознавании сущностной природы ума, до тех пор пока они не
достигнут сращения равновесного погружения в полученном постижении и его
восприятия после погружения. В промежутках медитации они главным образом
концентрируются на восприятии после погружения возвышая все мысли и яв-
ления до пробужденного переживания. Они справедливо истолковывают, что
такой подход - это замысел данной Медитационной Линии. Тем самым, боль-
шинство начинающих возможно сумеют построить прочный фундамент равно-
весия погружения и превратить переживание после погружения в эффективную
практику. Пргресс медитации значительно убыстряется от использования
этих двух практик в обоюдном совершенствовании.
2МЕТОДЫ ПОДДЕРЖАНИЯ ОБЩЕГО МЕДИТАТИВНОГО СОСТОЯНИЯ
Дже Гампопа рассказывал о трех типах навыков при медитации. Первый
навык относится к умению начать медитацию. Медитатор принимает подобаю-
щую позу, приводя в порядок жизненные цетры. Затем, как описывалось выше
на этапе успокоения, он пробует очистить ум от тревог и конфликтов, про-
исходящих из него самого, и усиливает веру и стремление медитировать,
размышляя над благими результатами практики. Второй навык представляет
собой искусное поддержание осознавания присущей уму природы и одновре-
менное удаление течения тупости или мысленного потока, а также умение
отделаться от ощущения тяжести. Третий навык - это искусство удобно за-
канчивать каждую медитацию и повторять короткие ясные медитации по многу
раз [ежедневно], с тем чтобы предупредить потерю интереса к медитации и
получать удовольствие в перерывах. Такой образ действия предлагается для
блага начинающих. Дже Гампопа еще раз поясняет:
В начале медитатору следует всячески избегать сильного напряжения и
для этого надо до конца расслабить тело и ум.
Здесь он имеет в виду содержание тела и его жизненно важных частей в
естественном положении без грубого давления. Ум должен быть расслеблен в
своем состоянии в отсутствии всякого нетерпения или чрезмерного напряже-
ния. Гампопа продолжает:
В середине, медитатор без малейшего беспокойства должен привести ум
в естественное состояние.
В этом отрывке он подразумевает, что не следует изменять или вмеши-
ваться в первозданную природу ума, и что следует отбросить всякий скеп-
тицизм относительно вида его действительности или недействительности
/147/. Он заключает:
В конце, медитатору надо понять, что все течение мыслей и чувств
есть нерождающаяся [пустота].
Этот отрывок из Гампопы означает, что когда медитатор устанавливает
присущую каждой мысли или каждому чувственному восприятию реальность, то
осознает, что она не имеет абсолютного способа рождения, пребывания или
прекращения, и что каждая мысль и восприятие достигают самораскрытия в
неизменяемой простоте ума.
Более того, когда он говорит: "Подними [дух] на высоту голубой беско-
нечности", Дже Гампопа имеет в виду расширение возможности ментального
восприятия на бесконечное протяжение. Фразой "Раскинься просторно как
земля", он думает показать увеличение пространства внимательности и бди-
тельности. "Сделать ум столь же устойчивым как величественная гора" оз-
начает фиксацию ума через концентрацию [в отсутствии какого-либо волне-
ния]. "Зажгись как маслянная лампа" означает возрастание присущей осоз-
наванию ясности. "Будь чистым как кристалл" означает сохранение сияющего
осознавания, свободного от пелены внутреннего ощущения. Поскольку боль-
шинство этих методов одинаково подходят и для равновесия погружения и к
восприятию после погружения, они разъясняются как общие им средства их
поддержания.
2МЕТОД ПОДДЕРЖАНИЯ ПОГРУЖЕНИЯ
Он будет описываться по двум способам:
1. Перечисление методов поддержания присущей уму природы
2. Сжатое разъяснение этих методов
2Перечисление методов поддержания
2присущей уму природы
Оно будет объяснено тремя путями:
1. Шесть методов поддержания состояния погружения
2. Хорошо известные методы успокоения ума
3. Прочие методы успокоения ума
3Шесть методов поддержания состояния погружения
Согласно Тилопе они следующие:
Не вспоминание, не мнение, не мышление,
Не медитация, не изучение,
Но позволение уму находиться в естественном состоянии.
Термин (1) "не вспоминание" относится к отсутствию мысли о прошлых
событиях, ибо пока медитатор вспоминает он остается рассеянным. (2) "Не
мнение" значит не изменять и не оценивать фокус ментального познания,
ибо оно вмешается в настоящий ум, который должен быть установлен в рав-
новесное погружение. Термин (3) "не мышление" относится к отсутствию
старания представлять какие-либо идеи о будущих действиях, потому что
тем самым ум отвлекается на эти идеи, которые делают его неустойчивым.
Эти три момента достаточно хорошо известны. Сараха еще поясняет:
Оставь мышление и объект мышления;
Оставайся невинным как младенец.
Снова он говорит:
Ум нельзя рассматривать
Как внешнюю или внутреннюю реальность.
Тот, кто оставляет мышление и объект мысли
Находится в естественном состоянии ума,
Распевая песню неразрушимости.
И в заключение он суммирует:
То, от чего [присущий ум] свободен -
Это созерцание.
Что там надо созерцать?
Шавари указывает:
Таким образом, ум, обособляющийся от действий
На всем протяжении трех периодов времени,
Не омрачен завесами каких-либо видов различения.
Поддержание этой внутренней простоты называется медитацией.
Вышеупомянутый термин (4) "не медитация" означает отсутствие созерца-
ния каких бы то ни было объектов, например визуализации, невизуализации,
и т.п. Противное значило бы вовлекать ум в дуалистическое различение.
Сараха объясняет, почему:
Ах, не занимайся созерцанием
Присущей уму природы, в коей нет никакой самоприроды.
Созерцая двойственность медитации и медитаторы
Теряют просветленный дух.
Такой человек навлекает бедствия на свою голову.
Далее, он добавляет:
Для ума, лишенного самоприроды,
Нет ни медитации ни медитатора.
Предельная независимость от ожидания и страха
Есть неделимый ум.
Шавари говорит:
Если у невежественного ума нет ничего, на чем медитировать,
То в реализовавшемся уме нет двойственности медитации и
медитатора.
Последний, по природе, как пространство,
Ибо пространство не мыслит иного пространства.
Вирупа объясняет:
Протяжение присущей уму реальности
Пусто по сути;
Посему, оно свободно от двойственности медитации и медитатора.
Термин (5) "не исследование" значит, что раз ум актуализировал свою
неразличающую простоту, исследование не должно повторяться. Увлечение
дискурсивными рассуждениями на этой стадии возвещает о дуалистических
явлениях и прилипании к воспринимаемым признакам. Сараха комментирует:
Присущая [уму] природа
Незапятнанна никакими разновидностями различения и
неполноценности.
Будучи чистой с безначальных времен,
Ее нельзя определить интеллектуально.
Делать так, все равно что сердить ядовитую змею.
Еще он говорит:
Изучая ум посредством логики,
Сводя на нет одну или многие самостоятельные реальности,
Теряют внутреннюю ясность ума
И тем самым остаются скитаться по мирам сансары.
Может ли быть кто более жалким, чем некто,
Идущий прямо с открытыми глазами в бездну?
Наконец, он резюмирует:
Ум не встревоженный исследованием остается тихим как пространство.
Это непребывающее пространство выходит за рамки всех понятийных
определений;
Такой неразличающий ум не надо исследовать ни анализировать.
Шавари объясняет:
Критический анализ заточает ум в рабство.
Вирупа заявляет:
Самоприрода ума невыразима.
Ее сущностное тождество не принадлежит никакой взаимозависимой
относительности.
Ее нельзя ни изучать ни анализировать
И нельзя ее проиллюстрировать никакой аналогией.
Вышеупомянутый термин (6) "позволение уму быть в его естественном
состоянии" означает приведение ума к его естественному или экзистенци-
альному виду без какого-либо вмешательства в него. Делать иначе значило
бы искажать постоянную природу [ума]. Относительно этого, Сараха сообща-
ет:
В удерживании ума в его точной природе
Покоится безграничный плод,
С безначальных времен свойственный [уму].
Он продолжает:
Не марай естественной чистоты ума действием концентрации.
Не мучийся таким образом, но находись в успокоении.
Шавари советует:
Внутренняя природа ума не нуждается в изменении;
Пусть она остается в естественном состоянии без цепляния или
проектирования.
Вирупа подробно описывает:
Осознавай предельную чистоту ума и непривязанность;
Пусть ум пребывает в естественном ему удобном виде,
Мимо принятия или отказа, стремления, управления, или порчи,
Ибо таков совершенный предел.
Майтрипа заключает:
Удерживай [ум] в его чистом состоянии не меняя его.
Эти методы сохранения равновесного погружения ума включают в себя
большинство жизненно необходимых начал, имеющих дело с сосредоточенной
медитацией на присущей уму природе. Они суть чудесные методы определения
внутренней реальности [дхарматы]. Тилопа еще раз утверждает:
Не вспоминая, не думая, не исследуя,
Не медитируя, не практикуя, не ожидая, и не страшась,
Получают самоосвобождение
От цепляния ума к эти двойственностям,
И тогда достигают внутренней реальности.
3Хорошо известные методы успокоения 0 3ума
Дже Гампопа в 1Тсокчо 0упоминает четыре разновидности:
Наблюдая присущую уму природу, следует (1) ослабить его, (2) дать
находиться в его исконной природе, (3) удерживать его в приятном
состоянии, и (4) позволить покоиться в расслабленной виде.
(1) "Ослабить ум" относится к очень эффективному методу расслабления,
знание которого дает возможность удалить предположения и сомнения каса-
тельно способа существования и неизменной природы ума. Дже Гампопа разъ-
ясняет это таким образом:
Наилучшее расслабление означает наилучшую медитацию;
Среднее расслабление означает среднюю медитацию;
