Дже Марпа объявляет:
Что касается этого иллюзорного колеса внешней видимости,
Я осознаю его, как нерожденную великую печать [махамудру].
Джетсюн [Миларепа] объясняет:
Каким бы ни возникали образом внешние явления,
Он вводит в заблуждение не реализовавшиеся умы,
Их привязанность к внешней реальности закабаляет их,
Однако та же самая реальность появляется, как иллюзия, для умов
реализовавшихся,
И разные явления возникают им в подтверждение.
Дже Гампопа подводит итог:
Такие явления и звуковые вибрации происходят
Из-за понятийного отпечатка в душе;
Правильно улови их смысл, ибо они воплощают предельную реальность.
Здесь приведены лишь несколько из многих нерушимых высказываний дра-
гоценной линии ордена Кагьюпа. Я не включил многое из боязни чересчур
загромоздить изложение выдержками.
2УСТРАНЕНИЕ ИЗЪЯНОВ И ОЦЕНКА СМЫСЛА МЕДИТАЦИИ
Здесь три части:
1. Зоны неправильной медитации
2. Изъяны частичной медитации
3. Осознание безупречной медитации
2Зоны неправильной медитации
Чтобы достичь успокоения необходимо добиться сосредоточенной концент-
рации, свободной от пороков тупости или потока мыслей и наделенной
высшим состоянием блаженства, ясности и непонятийности - точно так же
как описывалось выше, на стадии успокоения. Хотя такое созерцательное
погружение и особенно способно дать психическую власть преобразования и
сверхпознания, навряд ли оно может явится достаточным основанием оконча-
тельного просветления, ведь в нем отсутствует раскрытие просветленного
духа [бодхичитты]. Когда погружение достигнуто, такая медитация все еще
не может стать отчетливым путем к просветлению, т.е., действительным
освобождением, если ум не обращен к присущей ему пустоте. Нагарджуна
объясняет:
Кто не понимает пустоты,
Тот не сумеет добиться освобождения.
Поэтому-то, невежественные существа и скитаются беспомощно
В тюрьме шести циклических существований.
Постижение способно определить [пустоту], как фундаментальную природу
ума или как природу двух видов несамостоятельности. Следовательно, оно
обязательно для понимания пустоты. Простое успокоение, не сеязанное с
постижением, не может быть ни медитацией на пустоте, ни махамудрой. 1Са-
1мадхираджа 0излагает это соображение:
Хоть некоторые люди в мире и медитируют на спокойном погружении,
Такая медитация не может избавить от глубокого сознания
самосущности.
Медитаторы, слышавшие недостаточно проповедей, и, которые не имеют
большой связи с учителем могут испытать поверхостную медитацию. Они
склонны ко множеству ошибок. Не зная метода поддержания точного осозна-
вания постижения, они автоматически теряют это состояние, а также оши-
бочно отождествляют любые медитативные ощущения с медитативным пережива-
нием, хотя первые возникают из-за небрежной внимательности и бдитель-
ности.
Теперь я объясню эти виды опытов. По мере того, как пытаются поддер-
живать спокойную медитацию, растет тупость и подавленность. Сперва образ
тусклого объекта, большого или маленького, делается все менее ясным, по-
ка наконец видение этой формы полностью не исчезнет, как следствие про-
пажи в этом процессе зрительного сознания. Аналогично, восприятие звука
органом слуха постепенно ухудшается, пока не прекратится вовсе. Возможно
также, что попав в такие условия, работа всех чувственных сознаний в ко-
нечном счете закончится, и медитатор провалится в бессознательное состо-
яние, типа обморока. Этот процесс похож на то, как замерзает озеро. Ког-
да вода прокрывается слоем льда, ее ясность и прозрачность осчезают,
утаивая предметы находящиеся подо льдом.
Или же медитатор сможет испытать созерцательное состояние несколько
большей ясности, объединенное с кратковременной внимательностью. И хотя
явление формы или звука не пропадает совсем, оно становится смутным об-
разом или восприятием. Его (медитатора) ментальная бдительность - дале-
кая от само-кристаллизации - притупляется, становится смутной или без-
различной. Об этих состояниях сказано, что они - категории неведения
вторичного осквернения.
Может возникнуть еще одна ситуация - состояние отсутствия всякого
сознания или познания ясности или тупости по отношению к явлениям шести
чувств. Ум становится пассивным, почти бессознательным. Это - безразлич-
ное безмолвие, одолевающее ум, состояние подобное первому. Поэтому ум не
послушен в медитации.
Все эти состояния омрачены неведением, и о них говорят, как о причине
животного существования. По этому поводу 1Ратнавали 0сообщает:
Глупость приводит, главным образом, к животному существованию.
Может быть еще одно переживание, которое отчасти отличается от преды-
дущих. Оно происходит, когда в медитативном успокоении присутствует осо-
бого рода сияние, но из-за того, что сращенные внимание и бдительность
не имеют желаемой кристальной ясности, такая концентрация не может
представлять собой сосредоточенность добродетельного мышления. Тем не
менее, оно не является мышлением противным добродетели, но лишь - нейт-
ральным состоянием. Подобно этому, ум приведенный в успокоение без ясной
внимательности и бдительности, без утверждения или отрицания, означает,
что он необходимо должен принадлежать ровному познанию и, таким образом,
представлять собой нейтрализованный ум. Деятельность уравновешенного ума
может быть преобразована по обстоятельствам, но не обязательно приведет
к каким-либо определенным результатам. Некоторые люди отождествили ее с
неизменяемой кармой [бесформенного плана]. Это совсем не верно. Разница
между ними огромна! В лучшем случае эти два ума могут стать причиной не-
познающих состояний погружения. Они возможно могли бы превратиться в
источники загрязнения. Если ни то ни другое состояния не могут быть даже
безупречным погружением четырех уровней концентрации плана формы и
бесформенного плана, они не могут составлять медитацию, которой мы зани-
маемся здесь. 1Бодхичарьяватара 0объясняет:
Мышление, вне [осознавания] пустоты,
Пропадает и возникает снова,
Находясь в непознающем трансе.
Такова причина того, что у некоторых божественных существ погруженных
в такого рода непознающий экстаз, сознательные чувства вместе с со-
путствующими им факторами перестают проявляться.
Кроме того, многие медитаторы, испытывающие какое-то время лишенное
содержания (blank) сознание, возникающее в промежутке между предыдущей и
последующей мыслью, ошибочно принимают его за медитацию. Не имеющее точ-
ного осознавания постижения, оно - просто непознающее состояние, подоб-
ное глубокому сну, отсутствию сознанию, бесчувственности пьяницы, или
уму в оцепенении. Даже если такой ум и кристаллизуется или становится
устойчивым, он как и прежде не может быть медитацией сфокусированной на
присущей уму пустоте. Медитатор может испытать что-то вроде точного
осознавания постижения, но когда нет жесткого успокоения, такое состоя-
ние может уподобиться состоянию, где ум сильно подавлен, делаясь легко
чувствительным к нарушениям и раздражению даже из-за незначительной
мысли или явления. Поэтому ему покажется трудным продолжать медитацион-
ное погружение. Это состояние можно считать медитацией начинающего. Ее
нельзя принимать, как медитацию определения присущей уму природы. Дже
Гампопа дает такое наставление:
Когда ум остается спокойным, надо сохранять состояние неразличения.
Но применять и поддерживать неразличение по отношению к сущност-
носной природе ума, значит обнаружить отсутствие понимания решающе-
го вопроса дхармы.
Он также говорит:
Некоторые другие [медитаторы] подавляют всякую возникающую мысль,
когда фокусируют ум на неразличающем состоянии. Они смотрят на это,
как на положительное качество, но оно не может помочь им продви-
гаться по медитационному пути, ведь данное состояние - это "искале-
ченное осознавание".
Не стремясь к точному осознаванию постижения нельзя добиваться ни од-
ного из следующих медитативных состояний: медитации, в которой (1) ум
успокоен в блаженстве, (2) в которой ум спокойно находится в пустом
состоянии без какого-либо чувства прошлого, настоящего, или будущего,
или (3) в которой успокоенный ум воспринимает сияющее состояние с такой
ясностью, что словно отразились в нем все внешние и внутренние феномены.
Такая медитация может вызвать внутреннее ощущение блаженства, сияния и
пустоты по отдельноти или вместе. Дже Гампопа описывает эти медитации,
называемые "нераспознанные явления" /128/. Они чаще всего становятся
причиной непознающего погружения. Следование этим ошибочным медитациям
может сделать сомнительным хорошее перерождение медитатора.
Одна медитационная система /129/ защищает возможность применения неп-
рерываемого ментального схватывания нереальности и пустотности относи-
тельно каждой возникающей мысли, явления, или каждого непознающего осоз-
навания. Не стоит стремиться к этой медитации здесь, потому что такая
медитация удерживаемого внимания к внутренней пустоте, по видимому, не
содержит точного осознавания постижения. Даже если и содержит, она, по-
жалуй, сохраняет ментальное прилипание к нереальности и пустотности. Та-
ким образом, она становится сильной опорой нигилизма. Нагарджуна обосно-
вывает это следующим:
Тот, кто зафиксирован на пустотности,
Не может совершенствовать внутреннее развитие.
Так было сказано.
Опять он советует:
Ошибочно усматривая пустоту,
Неразумные вызывают свою собственную гибель.
Один [критик] /130/ изложил [следующую критику] просто основываясь на
различных высказываниях без их тщательной проработки:
Невежды, которые медитируют махамудру
Создают причину животного существования,
Или перерождения на бесформенном плане,
Или дегенерации в Слушателей, находящихся в трансе погружения.
Это утверждение - совершенная чушь, и было сделано единственно из же-
лания покритиковать [систему махамудры]. Почему оно столь ошибочно? По-
тому, что оно подразумевает, что медитация махамудры явилась бы причиной
перерождения в виде животного. Оно также подразумевает, что невежествен-
ные люди не достойны медитации. Исходя из той же самой логики, незнающим
людям нельзя заниматься и тройным изучением посредством слушания, раз-
мышления, и медитации. К тому же это означало бы существование общей
причины [их перерождения в виде] животных, чувствующих существ на
бесформенном плане, и слушателей в трансе погружения. Это неизбежно зна-
чило бы, что они все находятся на одном и том же уровне.
Более того данный критик заявляет:
Махамудра в нашем ордене представляет собой осознавание,
Возникающее в результате наделения полномочиями.
Если бы так было, невежда не смог бы даже медитировать на таком осоз-
навании и не стал бы "достойным восприемником" такого наделения полномо-
чиями. Тогда бы ссылка в 1Хеваджра-тантре 0на "невежественных и испорчен-
ных людей", как на достойных получателей, была бы неверной. Кроме того,
невежды, которые медитируют на осознавании обретаемом в результате наде-
ления полномочиями, могли бы легко создать причину животного существова-
ния, поскольку данный критик утверждал, медитация махамудры невежествен-
ными людьми явилась бы причиной их [перерождения в виде] животных, и,
что относящееся к посвящению осознавание само есть махамудра.
Критик возможно хотел сказать, что отсутствие знания о медитации ма-
хамудры могло бы произвести такие [нежелательные] последствия. И это ут-
верждение все еще остается ложным. Чтобы проиллюстрировать данный пункт,
можно было бы сказать, что незнание медитации Махаяны могло бы привести
