Ни при каких обстоятельствах;
Ничего другого не надо кроме потока внимательности.
Дже Пхагмо Трупа предупреждает:
Если внимания нет на страже,
Обязательно попадешь в окружение четырех злых разбойников /138/.
Тогда есть опасность потерять жемчужину осознавания.
Дрикхунгпа заключает:
Непрерываемый поток внимательности -
Это, в самом деле, срединный путь будд в трех периодах времени.
Если не знаешь как добиться непрерываемый внимательности,
Делаешься добычей своенравных тенденций тела и ума.
Внимательность согласно традиции подразделяется на два функциональных
аспекта: (1) предупреждающая внимательность и (2) сохраняющая вниматель-
ность. Первая просто решает быть ли внимательным к выбранному предмету,
тогда как последняя фокусирует ум на предмете и удерживает его без
рассеяния. Начинающие воспринимают эти два аспекта в последовательном
порядке, но позже, когда будет достигнуто некоторое умение, они испыты-
ваются как одно единое движение. [Гуру нашей] Медитационной Линии описы-
вали их, как действующее внимание и самопроизвольное внимание, соот-
ветственно. Затем они расширили область действующего внимания на энер-
гичное внимание или напряженное внимание и отражающее внимание к пустоте
или распознающее внимание. Потом самопроизвольное внимание далее разви-
лось во внимательность к соединению двойственности и трансцендентальное
состояние ума.
Касательно энергичного внимания, (1) здесь фокус внимания напряженно
фиксируется на переживании, зарождающемся с осознаванием уверенности.
(2) Отражающее внимание сохраняет точное осознавание неотъемлимой пусто-
ты всякой мысли и каждого явления, которое возникает. (3) Внимание к
недвойственности вызывает преобразование ментального усилия и привычного
схватывания уверенности в недвойственное осознавание, безотносительно к
удерживающему вниманию. (4) Неразличающее внимание помогает добиться
умиротворения всех дуалистических представлений в состоянии неизменяемо-
го равновесия, возвещая тем самым безостановочное вращение колеса осоз-
навания. Святой-схоласт Огъенпа полагал возможность совпадения этих че-
тырех видов внимательности с чистым состоянием медитации, причем не соп-
ротивляясь разделению последнего на двенадцать частей. Он считал, что
особенно эффективно медитировать, прилагая как можно больше усилий, на
каждом предыдущем внимании, с тем чтобы возвестить появление каждого
следующего внимания.
Из всевозможных видов, начинающим надо, на данной стадии, концентри-
роваться в основном на энергичном внимании /139/. А раз они достигли
осознавания нерожденной [пустоты всех явлений], им разрешается использо-
вать удерживающее внимание /140/. Существуют два направления этой прак-
тики. Первое - это интенсивное применение каждой из двух форм внимания
согласно только что изложенному. Во втором, внимание само автоматически
устанавливается. Дже Готсангпа считает, что первое [энергичное внимание]
напряженно сконцентрированно, подобно зимородку, когда тот ловит рыбу.
Оно является сращением двух событий внимания, когда увядающая энергия
предыдущего внимания оживляется новым усилием.
Могут поинтересоваться, почему данная система так напирает на внима-
тельность, тогда как писания и экзегетические тексты то и дело ссылаются
на "не память" /141/ и "отсутствие ментальной активности" /142/. Послед-
ние применимы только к медитационному равновесию. Относительно смысла
термина "не память", 1Лодре Гьятшо Чжюпа (Сагарматипарипричча) 0сообщает,
что медитатор:
Сперва поддерживает всесторонее внимание
Не прибегая к памяти или к ментальной активности.
1Пхакра Сангье Дрова (Арья-будхасамгити) 0 говорит:
Вопрос: О Манджушри, что значит термин "успокоенный во всестороннем
внимании?"
Манджушри: Все вещи суть память или деятельность ума.
1Дренпа Ньерчжак (Смритьюпастхана) 0и 1Анусмрити 0содержат множество вы-
держек, говорящих о всестороннем внимании без памяти или ментальной дея-
тельности. Один такой пример иллюстрируется следующим двустишьем:
Медитируй на всестороннем внимании просветления,
Кое лишено памяти или ментальной активности.
Опять, относительно отличительных форм внимания, даются следующие
описательные термины:
Всестороннее внимание - это внимание, невозмутимое, прямое, нед-
вусмысленное, вспоминающее, удерживающее и незабывающее о высшем
пути.
Термин "не память" используется для обозначения успокоения беспоря-
дочных мыслей. Следовательно, не считается, что он подразумевает запу-
танность, происходящую в результате забывчивости, потери внимательности,
или таких бессознательных состояний как обморок или сон. Подобным же об-
разом, в 1Нампар Митогпала Джукпай Зунг (Авикальпаправеша-дхарани) 0разъ-
ясняется термин "отсутствие ментальной активности":
[Будда:] О благородный сын, какова причина обозначения протяжения
неразличающего состояния, как незанятого ментальным конструировани-
ем?
[Ученик:] Та, что некто превзошел все познающие признаки двойствен-
ности. Этот термин "отсутствие ментальной деятельности" подразуме-
вает, что в ходе такого процесса [освобождения] выходишь за рамки
дуалистических мыслей.
1Бхаванакрама 0 цитирует 1Авикальпаправеша-дхарани 0:
Освобождаясь от всех ментальным построений, возможно оставить поз-
навательные признаки формы и т.п.
Термин "незанятость ментальной деятельностью" предназначен показать
прекращение исследования, коль скоро непостижимая природа ума была опре-
делена посредством различающей мудрости. Тот же самый текст сообщает:
"Этот термин не включает ментальные действия как целое". Таким образом,
он употребляется для обозначения специфической созерцательной стадии, на
которой освобождаются от любых различающих мыслей и иных привычных внут-
ренних волнений. Очевидно, он не подразумевает полного отсутствия мен-
тальной активности, как показано Сарахой:
О йогин, вступи в этот единый первозданный ум.
Шавари вторит:
Тогда овладевают процессом осознания
Состояния простоты.
1Ньенса (Шравакабхуми) 0 также говорит:
Тот, кто созерцает должен сначала действовать
Не прибегая к памяти или ментальной активности,
Так чтобы не тащиться вслед за познавательными признаками
И не становиться рассеянным.
Таким образом, заявляется, что термины "не память" и "отсутствие мен-
тальной активности" имеют смысл "отсутствие познавательных признаков
двойственности" и "неразличение". Третья 1Бхаванакрама 0объясняет:
Когда, однако, принимают, что простое отсутствие памяти и менталь-
ной деятельности означает не внимательность и не ментальную актив-
ность, то в этот момент следует изучить, каким образом то и другое
может быть сведено к нулю. Невероятно, что несуществование может
быть причиной [соответствующего результата]. Как может возникнуть
неразличающее состояние из них - не познавательного признака
двойственности и не ментальной активности? Если они просто достига-
ют неразличающего состояния, тогда это значило бы, что обморок, в
котором нет ни памяти ни ментальной деятельности, вполне мог бы
стать неразличающим состоянием.
Теперь я просуммирую разнообразные объяснения, на которые я ссылался.
Было сказано, что термины "не память" и "не ментальная активность" озна-
чают поддержание потока неразличающего осознавания /143/, раскрытого ра-
нее в исследовании посредством мудрости. Третья 1Бхаванакрама 0далее разъ-
ясняет:
Таким образом, надо понимать, что совершенный анализ предшествует
созерцательному состоянию "не памяти" и "не ментальной активности",
показанному в святом учении, ибо один только совершенный анализ мо-
жет эффективно привести к неразличающему состоянию "не памяти" и
"не ментального построения". Таким образом, когда йогин размышляет
посредством различающего интеллекта, он сознательно не познает
абсолютное возникновение действительности ни в этот момент, ни в
прошлом ни в будущем. Тогда он входит в медитативное состояние
описываемое, как "не память" или "не ментальная активность". Только
достигнув этого состояния, он осознает пустоту [реальности] и затем
сможет избавиться от сплетенных в узел ошибочных понятий.
Соответственно, медитаторам не плохо бы знать как избавляться от дуа-
листического ума, памяти, ментального построения, и как и когда удержи-
вать поток неразличающего внимания, и соответствующую ментальную актив-
ность. Полагать, будто в медитации внимание и прочие ментальные действия
должны быть совсем отброшены, значит впасть в крайность.
Наставления относительно того, как уверенно поддерживать погружение и
постпогружение делятся на пять пунктов:
1. Идентификация погружения и постпогружения
2. Методы поддержания общего медитативного состояния
3. Метод поддержания погружения
4. Метод поддержания состояния после погружения
5. Метод смешения погружения и постпогружения
2ИДЕНТИФИКАЦИЯ СОСТОЯНИЙ ПОГРУЖЕНИЯ И ПОСЛЕ ПОГРУЖЕНИЯ
Погружение и постпогружение разделяются на точном состоянии необус-
ловленности и при других более высоких состояниях. Поскольку строгое
погружение и постпогружение в сосредоточенном состоянии невозможно осу-
ществить из-за сильного воздействия воспринимаемых явлений и внутренней
чувствительности, считается, что приблизительное погружение и постпогру-
жение, относящиеся к данному уровню, раздельны. Равновесие погружения
представляет собой состояние ума, не рассеиваемое мыслями или тупостью,
кои успокоились в присущей им совозникающей природе, смысл которой уже
пойман благодаря наставлениям учителя. Таковое равновесие погружения
должно удерживаться до тех пор пока не отвлечется на воспринимаемый
признак или различающее мышление. Атиша в 1Мадхъямакаподеша 0говорит:
Удаление всех изъянов, таких как мышление или тупость
Приводит ум в состояние неразличения,
Несхватывания, не памяти, не применения,
Насколько это возможно, и пока оно не прервется
Вражескими или разбойничьеми познавательными признаками или
дуалистическим мышлением.
Как обсуждалось ранее, значение "не памяти" или "не ментального при-
менения" отнюдь не подразумевает отказ от внимательности или ментального
применения. Оно означает, что надо отбросить лишь немедленно возникающую
память или ментальную деятельность. Мышление не возникает до тех пор по-
ка внимание остается нерассеянным. В момент, когда оно отвлекается, по-
является подвижное мышление. А когда ум окончательно рассеян, возникает
либо спутанное мышление, либо явление [чувственного объекта] с врожден-
ным прилипанием к воспринимаемому признаку. У них - мышления и видимости
- природа заблуждающегося сознания. Они описываются, как мышление после
созерцания и видимость после созерцания /145/, соответственно. Когда
внимание опять задействовано, и беспрепятственные мсль и явление поддер-
живаютя накалом внимательности, медитатор воспринимает присущую им при-
роду, как непрекращающийся неопределяемый союз видимости и пустоты.
Из-за того, что внимание было прервано и снова оживлено, такое созерца-
ние называется "восстанавливаемым состоянием". Равновесие погружения са-
мо уподобляется пространству, а переживание после погружения илююзорной
форме.
Если в ходе или после медитации медитатор переживает сосредоточенное
равновесие, оно рассматривается как действительное равновесие погруже-
ния. Если, с другой стороны, в течение непосредственно самой медитации
она прерывается кратковременным рассеиванием, но медитатор способен при-
менить то, что обычно называется "покраской внимания", такое состояние
