ную инертность. Изучая природу ума, медитатор с непрестанной ясностью и
самокристаллизацией следит за ним в состоянии осознавания. Он находит
точный способ, каким эта самокристаллизация и самопознание пробудились в
нем. Ум не поддается определению, и тем меньше опыт остается переживани-
ем яркого осознавания и чувства несомненности. 1Сутраламкара 0определяет
успокоение и постижение:
Установившись в присущем ему состоянии,
Ум сперва концентрируется на себе,
А затем надлежащим образом дифференцирует все воспринимаемые
реальности.
Таковы успокоение и постижение соответствено.
Это описание перекликается с коренным текстом 1Сутраламкары 0и его ком-
ментариями. Хотя успокоение и постижение трактуются как раздельные
аспекты, они, фактически, суть нераздельное [совозникновение]. Успокое-
ние неотъемлемо от постижения самоосознавания и самокристаллизации,
вместе с тем как постижение неотъемлемо от спокойной природы ума. Успо-
коение и постижение являются поэтому совозникающим состоянием, концент-
рирующимся сосредоточено и без разделения, потому что постижение само по
себе понимает и кристаллизует состояние успокоение незапятнанное никаки-
ми воспринимаемыми отметинами. 1Самадхинирмочана-сутра 0описывает это нед-
войственное состояние:
[Вопрос:] В каком состоянии успокоение и постижение могут смешаться
и прийти в ровное состояние?
[Будда:] Только когда ум созерцает с сосредоточенностью.
Идентификация успокоения и постижения и поясняющие выдержки были даны
в предыдущем разделе об общем описании успокоения и постижения. Счита-
ется, что соединение успокоения и постижения с умом является совозникно-
вением предельного ума [дхармакаи]. Многие используемые для данного
обозначения термины будут даны позднее.
Тот, кто осознал присущую уму чистоту или открыл его тождество, назы-
вается йогином. Поддержание этого состояния именуется медитацией или
спокойным погружением. 1Джнянамудра-сутра 0сообщает:
Все вещи отмечены печатью ума;
Ум отмечен несубстанциональностью.
Тот, кто раскрывает тождество ума,
Живет в присущей уму чистоте.
1Самадхинирмочана 0 комментирует:
[Вопрос:] Как долго может медитировать бодхисаттва?
[Будда:] Он должен постоянно созерцать присущие уму свойства.
1Самадхираджа 0 учит:
[Будда:] О юноша, то, что было обозначено спокойным погружением,
есть точное осознавание присущей уму природы, являющейся врожденной
[пустотой].
Снова тот же текст говорит:
Потому как оно [состояние] свободно от любой мысли или различения,
И находится вне чувственного познания и интеллектуального
определения,
Состояние, в котором ум сам невообразим,
Описывается, как спокойное погружение.
1Намкха Табую Тингнге Дзингъи Дхо 0 объясняет:
Благодаря амброзии святого наставника
Поймешь, что ум сродни пространству.
Оставаться нерассеянным, осознавая смысл этого состояния,
Называется спокойным погружением.
Много похвального было сказано по поводу медитации неразличающего
осознавания. 1Будда-аватамскара-сутра 0заявляет:
Тот, кто желает войти в мир победоносных будд
Должен успокоить ум, подобный пространству.
Путем избавления от мысли, различения
И цепляния к двойственным представлениям,
Он должен входить в этот мир с умом, как пространство.
1Лалитавистара 0утверждает:
Я открыл эту подобную амброзии дхарму,
Которая глубока, спокойна и недвойственна,
Ясная и несоставная.
1Сампута 0 говорит:
Когда вырываются из сети мыслей,
Опыт добродетели расширяется.
Священный путь изложенный Татхагатой
Не следует ни идеализировать ни ставить ниже других.
Дискриминация означает огромное неведение.
Она бросает в океан сансары.
Если ум приведен в неразличающее погружение,
Он реализует незапятнанную чистоту, подобную пространству.
1Самвародая 0 сообщает:
Подобным же образом медитируя на уме,
Как одном арамате, равном пространству,
Выйдешь за границы плоскостей высшей формы и бесформенности.
Тот, кто оставляет диалектический скептицизм,
И кто усмиряет все ментальные события в погружении с осознаванием,
Сольется с присущей природой [будды],
Имманентной каждому чувствующему существу.
Подобно бесформенному состоянию, растворенному в пространстве.
Сутры, тантры и живые наставления, - все согласны с таким значением
[совозникающего осознавания]. Я не дал никаких дальнейших разъяснений.
Ученики поймут его из того, что было и, что будет сказано. Различные
обозначения [совозникновения], содержащиеся в иных текстах, имеют то же
самое значение. 1Дристисамксепта 0перечисляет различные обозначения:
Сокровенное осознавание, незапятнанное дуалистическими мыслями,
И свободное от всех различений -
Это недлящаяся (nondwelling) нирвана /120/.
Оно - Неразрушимое Битие [Ваджрасаттва],
Оно - шестая мистическая форма Будды [Ваджрадхара],
Оно - шестая семья [всех будд],
Оно - Великолепная Нежная Юность [Манджушри-кумара],
Оно - Верховный Просветленный [Вайрочана],
Оно - предельная природа вещей [дхармакая] и великое блаженство,
Оно еще - недвойственное состояние блаженства и присущей ему
пустоты,
Оно - состояние, осуществляемое в четвертом посвящении,
Оно - радость спонтанного совозникновения,
Оно - врожденная чистота.
Далее этот текст говорит:
Оно также - это просветленный ум [бодхичитта],
Оно - семья просветленных,
Оно - присущая будде природа [татхагатагарбха].
От аромата переживания его
Рождается великое блаженство.
Тот же текст продолжает:
Оно - сокровенное осознавание.
Как осознавание, оно сияет;
Как самопознающее осознавание, оно не различает.
И снова он сообщает:
Неразличающее осознавание -
Действительный базис циклического существования,
Оно - окончательное успокоение [нирвана],
Оно - великий срединный путь.
Его должно наблюдать,
Медитировать на нем,
И реализовать.
Итак, оно [совозникновение] - основание и корень разнообразных обоз-
начений, таких как предельная природа всех вещей, великое блаженство,
совозникающее осознавание, самовозникающее осознавание, самопознающее
осознавание, предельный просветленный ум, сущность татхагаты и таковость
внутренней реальности. 1Чакгъя Ченпо Рабту Минейпай Гью 0резюмирует:
Эта [совозникающая] махамудра
Не запятнана никаким осквернением;
Ее нельзя ни отрицать ни утвердить;
Ее невозможно обработать
На духовном пути ни с помощью противоядий;
Такое совершенное строение всех просветленных -
Вот источник всех превосходных достоинств
И спонтанных исполнений.
2Идентификация совозникновения мышления
Медитация начинается со спокойного равновесия сововозникновения ума,
как было изложено ранее. Медитатор должен вызвать эмоцию радости, вожде-
ления или злости, ясно и живо. Зорко следя за ее появлением, медитатор
наблюдает ясность беспрепятственных структур мысли, также как он проде-
лывал рассматривая ее до этого. Такая [воссозданная] эмоция является
чем-то не похожим на эмоцию в реальной жизни. Здесь созерцающий ум не
имеет ошибочного прилипания к врожденной реальности. Кроме того, ум
воспринимает эмоцию как лишенную всякой опознаваемой сути или самосущ-
ности. Помимо этого, ум воспринимает соединение [совозникновения] прису-
щей мысли ясности и его не поддающейся определению пустотности, неотде-
лимость пустоты от течения мысли, а также неотделимости течения мысли от
присущей пустоты. Этот опыт означает сверхпознание совозникающей природы
эмоции, по аналогии с нераздельностью волн и воды. Движение воды создает
волны; следовательно, они неотделимы от воды! Подобным же образом, эмо-
ций не бывает вне присущей им пустоты, хотя они и рождаются в результате
взаимодействия причин и условий, которое, в свою очередь, происходят че-
рез посредство беспрепятственного внутреннего пути пустотности.
На этой стадии естественное усмирение цепляния ума ко всякой назойли-
вой мысли представляет собой созерцательное успокоение, тогда как несом-
ненное осознавание присущей ему пустоты или же нерожденной предельной
реальности [дхармакая] представляет собой постижение присущей всякому
мысленному потоку природы. Если присущая такому мыслительному потоку
природя есть пустота, то пустота сама является потоком мышления. Короче
говоря, неделимость пустоты и потока мышления представляет собой совоз-
никновение успокоения и постижения. Это значит, что различающие мысли
рождаются в дхармакае или же стихают в ней. На основании этой позиции
орден Такпо Кагью сформулировал такие понятия и термины, как "познание
различающих мыслей, как дхармакаи" и "заблуждение, как осознавание". От-
вечая, каким образом сутры и тантры демонстрируют смысл этой частной
концепции, 1Лодре Мезепе Танпа 0( 1Аксаяматинирдеша 0) сообщает:
Понимание осквернения ума - это просветление [бодхи], потому что
присущая осквернению природа является также и присущей просветлению
природой.
1Лодре Жюпа 0 ( 1Сагараматипарипричча 0) поясняет:
Сагарамати: О Величайший Просветленный Победитель, этого спокойного
погружения, действительно, трудно добиться!
Величайший Просветленный Победитель: Это потому, что сознание и
осознавание должны быть осознаны как одно и то же состояние.
Тот же текст продолжает:
[Будда:] Осознав одинаковость всех вещей, достигают просветления.
Поэтому, бодхисаттва, не думай, что просветление далеко.
1Чотхамче Джунгва Мейпар Танпа 0( 1Сарвадхармаправриттинирдеша-сутра 0) по-
ясняет:
Сказано, что желание - это нирвана;
Также как и ненависть и неведение,
Потому что просветление свойственно им.
И снова эта сутра говорит:
У просветления и желания нет двух обособленных природ.
1Ратнакута 0 сообщает:
Все происходит из того, что является нерожденой [пустотой];
В момент возникновения оно лишено [абсолютного] происхождения.
1Хеваджра-тантра 0 учит:
Между состоянием чистого осознавания
И различающим умом циклического существования
Нет ни малейшей разницы.
Она продолжает:
То, что обозначено, как сансара, является также и нирваной.
И опять она объясняет:
Ненависть и огорчения циклического существования являются, в
действительности, нирваной.
1Сампута 0подтверждает:
Сансара и нирвана
Не существуют как две реальности;
Понимание присущей сансаре природы
Обозначается нирваной.
Сараха комментирует:
Подобное солнцу осознавание своим чистым сиянием освещает
неведение;
Это величайшее осознавание преобразует каждый опыт в высочайшее
блаженство,
По типу того как алхимия превращает [основной метал] в золото.
Нагарджуна учит:
Нет ни малейшего отличия
Между сансарой и нирваной.
Нирвана не отличается от сансары
Ни в малейшей степени.
Арьядева сообщает в 1Нирвикалпапракаране 0:
Нирвана - это состояние, выходящее за границы двойственности.
Она не возникает,
Если ум не успокоил все различающие мысли.
Вирупа объясняет:
Когда осознают присущую уму чистоту,
Как показано гуру,
Все разнообразные формы сознания затихают
Во всеобъемлющей реальности.
Тилора наблюдает:
Все агрегаты, элементы и чувственные способности
Проистекают из внутренней природы [ума], что есть махамудра,
И стихают в ней.
