кроме знания того, что ум сейчас сам становится тождественным успокоен-
ному, а теперь энергичному состоянию - не имеет безусловного понимания
сущностного единства двух ментальных состояний. Второе предположение не-
верно, потому что данная позиция, как видно, предполагает, что динами-
ческое состояние ума должно прекратиться даже в отсутствии какого-либо
понимания присущей ему природы. Третья точка зрения тоже отчасти невер-
на. Она не достаточно явно говорит относительно сущностной природы двух
аспектов, за исключением отождествления постижения успокоенного состоя-
ния с энергетическими аспектами, ради того, чтобы допустить возможность
успокоения энергетического состояния без каких-либо различений.
Как же они должны познаваться в действительности? На данном этапе
воспринимается, что успокоенный и энергетический аспекты - свободны, по
своей природе, от какой-либо опознаваемой сущности, и потому, имеют один
аромат в смысле пустотности, и в то же время эти два аспекта проявляются
раздельно в области опыта, как было показано аналогией воды и волн. Са-
раха комментирует:
Как спокойная гладь воды под напором ветра
Оборачивается миллионом волн,
Точно также и этот Стрелок /111/, верховный йогин,
Познает всевозможные формы, происходящие из одного источника.
Дальнейшее обсуждение позже будет дано, с целью показать, что успоко-
енный и энергетический аспекты в сущности едины относительно сокровенно-
го осознавания, хотя и раздельны по формам проявления.
2Чувство уверености, что явления суть одна лишь
2невозникающая [пустота]
Медитатор - оставаясь в состоянии гармонии ясности и пустоты, как и
до этого - позволяет уму исследовать сам ум. Он считает, что возникающие
мысли и разнообразные явления происходят как таковые, просто благодаря
силе ума. Затем он созерцает - с неподвижным взглядом - относительно че-
го, в самом деле, свойственная расположенность или постоянная природа
ума так обозначается.
Сначала он изучает происхождение постоянной природы ума. Не найдя ни
источника причины ни отчетливого условия, ни производителя или создате-
ля, он заключает, что ум - это изначально непроисходящая [пустота], не
рожденная из взаимодействия причины и условия, и что он не имеет опоры
или корня. Далее он изучает то, как ум успокаивается. Он не находит -
даже величиной с бесконечно малый кончик волоса - никакой опознаваемой
формы с очертанием или цветом, пребыванием или опорой, и никакого тож-
дества чему-либо или вида бытия. Поэтому он выводит, что ум лишен всякой
почвы для самоуспокоения. В конце, пока он исследует участь каждого
мысленного потока, он не обнаруживает ни назначения, ни пути его движе-
ния, он обнаруживает, что потоку невозможно препятствовать, и само по
себе его явление не может прекратиться. Таким образом медитатор заключа-
ет, что [постоянная природа ума] не может разрушиться или прекратить по-
являться заново.
Кроме того, он созерцает, что, если бы ум был тождественен прошлым
событиям, он с необходимостью должен был бы прийти к концу или раство-
риться; если он - события будущего, он еще только должен возникнуть или
появиться; если он - события настоящего, он должен иметь что-то иденти-
фицируемое. Так как его нельзя отождествить с тремя периодами времени, в
нем нельзя предположить вечной сущности. Хотя ум и лишен всякой субстан-
ции, он - корень всех возможностей сансары и нирваны. Как таковой он
возникает в разных формах и свободен от крайнего нигилизма. поскольку у
него нет никакой субстанции или признака двойственности, его нельзя
вполне описать аналогией. Он изначально не был произведен какой бы то ни
было причиной. Он свободен от рождения. Будучи лишенным тождества в
настоящем, он не пребывает. Наконец, невозможно проследить его путь.
Нельзя прекратить его явление, он всегда остается непрекращающимся. Так
как он не был рожден причиной, его не могут разрушить условия. Потому,
что его источник не находится во времени, он охватывает все времена. Бу-
дучи лишенным самостоятельной действительности происхождения, пребывания
или прекращения, он остается непрерываемым потоком [сознания]. Внутрен-
няя природа находится одинаково во всех существах без различения - про-
бужденных и непробужденных, хороших и плохих - вне рамок прогресса и
ухудшения. Она существует во всех чувствующих существах, осознают ли они
ее или нет, не давая никому шанса найти или потерять ее. Она неизменна,
поскольку не подвержена временным спадам или улучшениям.
Исследовав таким образом с помощью распознающей мудрости смысл невоз-
никающей [пустотности] ума, медитатор должен тщательно изучать его фун-
даментальный корень или присущую природу - на вроде того как анализируют
кость размалывая ее камнем - до тех пор пока не проникнет в глубь ума.
Так изучая, медитатор испытает постоянную природу ума, находящуюся вне
мыслей и выражений, и, наконец, добьется угасания самого распознающего
интеллекта и достигнет проблесков рассвета недвойственного осознавания.
Сараха поясняет:
Природа ума искони чиста, как пространство.
Когда всматриваются в нее, акт видения прекращается как таковой.
И опять он говорит:
Ум можно описать по аналогии с самим умом.
Когда двойственные мысли выметены,
Ум становится устойчивым и неподвижным.
Как соль растворяется в воде,
Так и ум растворяется в присущей ему природе.
Об определении ума, как непроисходящей [пустоты], второй трактат 1Бха-
1ванакрамы 0 сообщает:
Таким образом, когда при помощи распознающей мудрости изучают сущ-
ностную природу ума, может оказаться, что ум в предельном смысле
нельзя помыслить ни как внешнюю, ни как внутреннюю сущность, ни да-
же как несуществование обеих. Подобно этому, сущностную природу
прошлого ума понять нельзя, также как и будущего, и настоящего ума.
Когда возникает мысль, она не приходит ни из какого воспринимаемого
источника. Исчезающая мысль никуда не уходит, ибо ум - бесформен;
его нельзя ни поймать ни продемонстрировать.
Вторая 1Бхаванакрама 0 цитирует 1Ратнакуту 0:
[Будда:] О Кашьяпа, ум нельзя найти путем законченного поиска. Что
невозможно найти, то немыслимо. Что немыслимо, не есть ни прошлое,
ни будущее ни происходящее настоящее. Что не является ни прошлым,
ни настоящим, ни будущим - не имеет никакой сущности. Что не имеет
никакой сущности, лишено всякого происхождения. Что лишено источни-
ка возникновения, лишено завершения.
1Чокьи Гьялпой Джо 0( 1Дхармараджа-сутра 0) подробно останавливается:
[Будда:] О добродетельный сын, если ты стремишься достичь раскрытия
и освобождения, тебе следует избавиться от всякого потакания
чувствам, и созерцать, что ум - един, а не является двойственными
феноменами. Ум, созерцающий свою собственную реальность, лишен ка-
кой бы то ни было реальности. Пустотность сущности составляет сущ-
ностную природу ума. В нем нет никакого движения, проекции или
достижения, следовательно, его можно назвать просветленным.
[Ученик:] Так как ментальные познания являются немыслимыми, почему
тогда они могут обозначаться, как лишенные движения, проекции или
достижения?
[Будда:] Когда наблюдая и изучая в уме, входят в полностью скон-
центрированное состояние, достигают состояния чистоты, то есть неп-
роисходящей [пустоты].
1Дампайчо Йонгсизинрай Джо 0 ( 1Сиддхармапариграха-сутра 0) учит:
...по этой причине тебе надо понимать ум, как лишенный всяческой
сущности, и как незаисимый и нереальный. Тебе не следует считать,
что ум наделен сущностью, ведь у него нет сущности. Феномены, ли-
шенные сущности, не имеют своего собственного истинного существова-
ния. Все феномены обозначены понятийно. Такова присущая им природа
и так было установлено. Мудрый оставляет две крайние точки зрения
[абсолютной реальности и тотального нигилизма] и изучает срединный
путь. Вещи, которые лишены сущности, составляют путь просветления.
Я, тоже, открыл этот путь.
Подобных отрывков множество как в собрании сутр так и тантр.
2ХАРАКТЕРИСТИКИ ВОЗНИКАЮЩЕГО ПОСТИЖЕНИЯ
Что касается аналитической медитации постижения посредством распозна-
ющей мудрости, некоторым медитаторам не удавалось добиться полного
постижения внутренней реальности - не смотря на их настойчивые исследо-
вания - вследствие излишнего напряжения успокоенного ума. Как бы часто
они ни проводили анализ, они тем не менее оказывались в спокойном погру-
жении. По мере этого у них зарождалось чувство уверенности, что смысл
анализа раскрывается в успокоенном состоянии. Они ошибочно отждествляли
это переживание с получением постижения присущей уму природы. Некоторые
медитаторы испытывали в медитации успокоения мощное чувство нереальности
относительно бессущностности всех феноменов, которое они по ошибке при-
нимали за постижение присущей уму природы. В таких случаях медитатор
сразу же должен использовать методы предписанные [учителем], чтобы про-
яснить ощущение и опыт успокоения, и очистить прилипание ума к нему.
Рассеивая туман такого чувства в сокровенном осознавании и медитируя на
постижении, медитатор добьется результата.
Однако, некоторые люди с серьезным ментальным осквернением и низким
интеллектом не могут обрести постижение ума, вне зависимости от того,
как много они его исследуют. Им надо на время посвятить себя практике
развития добродетели и устранению осквернений, а после этого с возросшей
ясностью медитировать успокоение. Только потом им следует возобновлять
медитацию постижения. Некоторые разумные [медитаторы] ошибочно принимали
интеллектуальный всесторонний охват предельной природы ума за проблески
постижения. Иные, хотя и ученые и красноречивые при передаче рассуждений
о доктрине, не имеют просветляющего опыта. Третьи же, у которых
отсутствует способность к красивым проповедям, получают переживание, со-
размерное соответствующему уровню медитации. Для медитаторов такая диф-
ференциация весьма существенна.
Как бы ни была хороша медитация, без постижения он не более, чем
обыкновенная медитация, известная приверженцам догмы /112/ или буддистам
мирянам. Если этот вид медитации не превосходит медитацию Первичной Ко-
лесницы [Хинаяны], тем более нет необходимости говорить, что она не смо-
жет сравниться с медитацией срединного пути Махаяны, в особенности с ме-
дитацией махамудры [великой печати]. Из всего этого следует то, как в
высшей мере важен акцент на медитации постижения.
Каким образом определяют раскрывшийся уровень постижения? Безошибоч-
ное постижение /113/, которое прямо воспринимает истину всеохватывающего
протяжения реальности, нельзя реализовать не находясь на великом уровне
неразличающего состояния. Постижение, о котором теперь говорится -
просто приблизительно постижение, рассветающее в уме обыкновенного чело-
века. Это постижение сравнивают с прибывающей Луной, которая, в действи-
тельности, выполняет ту же функцию, что и полная Луна; Следовательно,
обозначение Луна применимо к обеим. Постижение на данном этапе, должно
состоять из (1) понимания того, что все дуальности, включая ум, его про-
являющиеся мысли и видения, - в предельном смысле не имеют никакого
абсолютного способа происхождения, становления, или прекращения, и (2)
осознавания с глубочайшей уверенностью, что все эти дуальности лишены
истинной сущности или само-природы.
Авторитетные высказывания уже были или еще будут процитированы. Если ме-
дитатор не добьется [даже этого простого постижения], ему следует стре-
