миться понять то, что мастера данного медитационного ордена считают
постижением начинающих. Такое постижение должно состоять из гармоничного
сочетания присущих уму характеристик: само-исчерпывающего, само-кристал-
лизующегося осознавания и внутренней свободы от всякой сущности. Так,
первоначально обретя это постижение, медитатор постепенно добьется также
непогрешимого постижения.
Относительно образцового уровня осознанного постижения, медитативная
традиция сутр придерживается того мнения, что идеальное постижение
достигается тогда, когда медитация постижения вызывает большее ощущение
легкости, чем ранее достигнутое в медитации успокоения. Постижение более
низкого уровня означает приблизительное постижение. Однако наш медитаци-
онный орден не придерживается данной дифференциации. Большинство систем
живых наставлений полагают, что то, как сосредоточенная концентрация -
прежде достижения совершенной легкости - представляет собой медитацию
успокоения, так и общий подробный анализ медитации постижения - прежде,
чем она достигла совершенной легкости - попадает в рамки постижения.
Кроме того, уместно ввести в рассмотрение предмета постижения его кате-
гории, такие как дифференцированные типы постижения, например, постиже-
ние, происходящее из совершенного различения вещей, и три других типа,
такие как постижение, происходящее в результате анализа воспринимаемых
признаков, и так далее.
1Шравакабхуми 0сообщает, что четыре ментальных применения, которые
разъяснялись в разделе об успокоении, применимы и к медитации постиже-
ния. Поэтому, не будет противоречия в том, чтобы рассматривать [четыре
ментальных применения] начиная с непрерываемого напряжения и далее вниз,
как относящиеся к области постижения, поскольку на этой стадии медитатор
достигает непрерываемого состояния постижения. Предоставляемое разъясне-
ние методов достижения успокоения и постижения, дающее идентификацию их
характеристик и сочетающее оба медитационных состояния, основано на
системе живых наставлений, в противовес разнообразным иным методам, под-
робно изложенным в сутрах и тантрах.
2СООТНЕСЕНИЕ ПОСТИЖЕНИЯ С ПОСТИЖЕНИЕМ ДРУГИХ СИСТЕМ
Постижение [нашего медитационного ордена] можно описать в свете четы-
рех видов постижения, таких как, например, постижение, происходящее в
результате совершенного различения вещей, изложенного в 1Самадхинирмоча-
1на-сутра 0и других сутрах. Согласно нашему ордену, интеллектуальное
рассмотрение двойственностей - воплощенных в мыслях и явлениях, происте-
кающих под действием врожденной силы ума - представляет собой (1) пости-
жение, происходящее в резульате дифференциации вещей, ведь при помощи
аналитического проникновения интеллект дифференцирует все объекты зна-
ния. Восприятие двойственной реальности, как лишенной какой бы то ни бы-
ло сущности, представляет собой (2) постижение, происходящее в результа-
те совершенного различения вещей, так как с помощью аналитического про-
никновения интеллект дифференцирует значение того, насколько точно вся-
кое знание. Рассмотрение в целом этих двух видов значения с схватыванием
воспринимающего признака представляет собой (3) постижение, происходящее
в результате общего исследования, потому как при поддержке воспринимае-
мого признака различающий интеллект исследует широкое значение точности
и пространство всех феноменов. Исследование двух видов значения с прони-
кающей четкостью представляет собой, (4) доведенное до конца, аналити-
ческое постижение, поскольку данное исследование направлено на тончайшее
значение точности и протяжение всех вещей. По этому поводу 1Шравакабхуми
объясняет:
Как различают между [двумя аспектами вещей]? Можно различать с по-
мощью таких средств, как совершенный анализ, искусное разпознавание
и тщательное изучение, предназначеное для устранения ментальных
загряхнений. Кроме того, точно дифференцируют особые характеристики
феноменов. Посредством распознающего интеллекта исследуют ум, схва-
тывающий любые воспринимаемые признаки. Также с помощью проникающе-
го различения изучают и все дуалистичекие мысли.
Помимо этого, наша система постижения может быть объяснена в свете
трех видов постижения, таких например, как постижение, происходящее в
результате анализа воспринимаемых признаков, и т.п., как изложено в 1Са-
1мадхинирмочане-сутре 0. Согласно нашему медитационному ордену, методы изу-
чения всех восприятий, как объекта аналитического постижения, представ-
ляют собой (1) постижение, происходящее за счет любых воспринимаемых
признаков, поскольку исследующий интеллект до конца фиксируется на
двойственных мыслях, ведь те образуют предмет постижения. Методы опреде-
ления [этих двойственных мыслей], как не имеющих какой бы то ни было
сущности, представляют собой (2) постижение, возникающее в ходе тщатель-
ного исследования, поскольку это упражнение интеллекта позволяет медита-
тору осознать предмет реализации, остававшийся до сих пор для него неиз-
вестным. Методы, с помощью которых добиваются самоосвобождения с осозна-
ванием бессущностности всех феноменов, и которые помогают стабилизиро-
вать это переживание, представляют собой (3) постижение, происходящее за
счет распознающего интеллекта, ибо посредством такого интеллекта осозна-
ют постоянную природу всех феноменов, и через закрепление этой реализа-
ции добиваются внутреннего покоя, а также самораскрытия. 1Самадхинирмоча-
1на-сутра 0объясняет:
Каково [постижение], возникающее из воспринимаемого признака? Это
постижение, которое фокусируется главным образом на различающих
мыслях, как объекте спокойного погружения. Что за [постижение], ко-
торое возникает из законченного расследования? Это постижение, про-
исходящее в результате интеллектуального рассмотрения и в совер-
шенстве осознающее аспекты феноменов, которые ум осознал не вполне.
Что за постижение, возникающее при посредстве аналитического интел-
лекта? Это постижение, происходящее при посредстве распознающего ин-
теллекта, которое стремится достичь внутреннего спокойствия и сво-
боды путем совершенствования всестороннего охвата феноменов.
В сутрах и комментариях излагаются типы постижения, но трактаты по
медитации не дают объяснений методов дифференциации каждого постижения.
Наша интеллектуальная система рссмотрения двух видов самости теперь
может быть здесь подытожена путем сравнения с сутрической системой, ко-
торая стала широко известна в Тибете и [древней] Индии. Наш способ
рассмотрения присущей уму природы похож на сутрический способ определе-
ния отсутствия самостоятельной личности. Сутры считают, что поддерживае-
мое сознание потока агрегатов жизни составляет личность; что сознание
цепляющееся к представлению о вечной и независимой сущности "я" или "се-
бя", составляет самость личности; и что понимание нереальности такого я
составляет бессамостность личности. Аналогично, наш медитационный орден
устанавливает, что ум не только считает, что самость вечная и независи-
мая сущность, но и цепляется за нее как за "я" или "себя", и что такой
ум должен рассматриваться лишенным всякой самоприроды. Метод рассмотре-
ния мыслей и явлений данного ордена похож на сутрический метод доказа-
тельства несамостоятельности феноменов (дхарманайратмья). Согласно тра-
диции сутр, я индивида относится к психофизическим агрегатам, элементам
и так далее, как к реальностям [дхармам], цепляется к этим действитель-
ным познаниям, как к субстанционально реальным. В этом - схватывание "я"
феноменов (дхарматман). Понимание феноменальных реальностей, как лишен-
ных самоприроды, означает отсутствие самости феноменов. Так же и наш ме-
дитационный орден доказывает, что все категории мысли, которые ум так
обозначил, и реальность явлений, таких как внешняя форма, звук и т.п.,
не имеют никакой внутренней самоприроды.
Однако, [две системы] отличаются в порядке последовательности опреде-
ления природы субъекта и объекта. Сутры, полагают, что ум, воспринимаю-
щий чувственные объекты, нельзя рассматривать без первоначального
рассмотрения этих объектов. Дхармакирти утверждает это:
Предварительно не рассмотрев чувственные объекты,
Невозможно удалить [я].
Арьядева соглашается:
Только восприняв объекты чувств как лишенные "я",
Можно уничтожить семя экзистенциального цикла.
Если бы наш медитационный орден следовал сутрическому подходу, это
могло бы сильно затруднить всякое дальнейшее рассмотрение воспринимающе-
го ума. Поэтому было доказано, что первоначальное рассмотрение ума,
вполне может сделать определение чувственных объектов спонтанным само-
раскрытием. Этот процесс сведения к нулю [цепляния ума к я личности] Ти-
лопой сопоставлялся с аналогией дерева. Если обрубить сперва корни дере-
ва, его листья и ветки высохнут автоматически. Тот же подход содержится
в живых наставлениях о смысле квинтэссенциальной доктрины [махамудры].
Этим завершается обсуждение методов ведения [медитаторов] к постиже-
нию.
.
3ПЯТАЯ ГЛАВА
3Этапы добродетельной практики
Здесь три раздела:
1. Понимание системы начального погружения
2. Фактическая идентификация спонтанного совозникновения
3. Удаление изъянов и определение смысла медитации
2ПОНИМАНИЕ СИСТЕМЫ НАЧАЛЬНОГО ПОГРУЖЕНИЯ
Делится на две части:
1. Определение постоянной природы ума
2. Объяснение безусловного значения спонтанного совозникновения
2Определение постоянной природы ума
Здесь рассматриваются три вещи:
1. Сущность ума
2. Природа ума
3. Свойства ума
3Сущность ума
Хотя постоянная природа ума обыкновенно характеризуется тремя терми-
нами, а именно, сущностью, природой и свойствами, фактически они не от-
личаются от сущности ума. 1Амнаяманджари 0сообщает:
Пустота составляет присущую всем вещам [ментальным и материальным]
природу. Сущность такой пустоты не отличается от того, что было
обозначено как само-природа ума и его способ проявления. Однако с
точки зрения [ментального выражения], она была разложена на три ха-
рактеристики: сущность, природу и свойства, которые идентифициру-
ются соответственно.
Относительно этого преподобный Гампопа писал:
Сущность ума состоит из трех аспектов:сущности, природы и свойств.
Его сущность - это состояние ясности и непонятийности, его природа
лишена всякого независимого способа возникновения, пребывания и
прекращения, а его свойства принадлежат к дуалистическим явлениям
циклического существования и постоянного покоя [сансары и нирваны].
Снова он поясняет:
Ум состоит из природы, сущности и свойств. Обозначающий термин
"природа ума" подразумевает, что по присущей ему природе ум чист и
несотворен, и таким образом, охватывает все миры сансары и нирваны.
Термин "сущность" означает, что сокровенное осознавание не связано
возникновением и прекращением. Термин "свойства" означает всевоз-
можные явления образов, происходящих за счет обусловленных психи-
ческих отпечатков.
Дже Пхагмо Трупа соглашается:
Махамудра означает недвойственное [осознавание].
Ее три аспекта -
Сущность, природа и свойства.
"Сущность" означает свободу
От возникновения, прекращения, или зарождения.
"Природа" означает неограниченную ясность /114/.
"Свойства" означают всевозможные явления
На уровнях сансары и нирваны.
О сущности и природе ума говорится как, в действительности, тождест-
