ловой и пятками, или же пронизывает все тело. Медитатор должен узнать
точно, где ум находится, внутри ли, снаружи, или в объединенной области
того и другого. Если оказывается, что ум находится в объединенной об-
ласти, медитатору надо изучить, как ум проектируется на формы или другие
предметы.
Определяя внутреннюю принадлежность ума или способ проявления, меди-
татор должен исследовать можно ли отождествить ум с пустотой или с
бесформенностью пустоты. Чтобы узнать, есть ли у ума определенный способ
проявления, медитатор изучает можно ли его (ум) отождествить с ясностью
или с формой ясности. Если бы оказалось, что ум является пустым состоя-
нием, медитатор должен исследовать, есть ли это пустота несуществования
или пустота, подобная пустоте пространства. Если бы оказалось, что ум
является ясностью, медитатору следует изучить, является ли эта ясность
подобной сиянию солнца, свету луны, или пламени масляной лампы, или же
ум - врожденная ясность без света и цвета. Таким образом, медитатору на-
до исследовать ум различными путями. Ни какого несомненного понимания
или точной уверености нельзя добиться, исследуя постоянную реальность
ума при помощи простым знанием или интеллектуальным охватом, но без тща-
тельного изучения. Поэтому медитатор должен упорно и тщательно изучать,
подобно пытливому человеку, дробящему кость камнем!
Прийдя путем такого исследования к заключению, что никакая сторона
вщей - ни внешняя ни внутренняя - не содержит какой бы то ни было цент-
ральной субстанции, затем медитируют на успокоенном уме в состоянии
единства ясности и пустотности. Тот, кто не осознал истинную природу
ума, не говоря уже о переживании успокоения, должен с сильной верой и
почтением совершить созерцательное обращение к гуру. Когда в повторной
медитации он испытывает ясность ума [неразличающее осознавание] или
пустоту, то должен изучить каждое из них с точки зрения их способа су-
ществования. Сделав так, он окажется в крайней растерянности, будучи
неспособным описать [осознавание внутренней реальности] в терминах цве-
та, базиса или опоры, тождества или способа проявления; он испытает неч-
то вроде полного внутреннего познания, которое и есть сокровенное сияю-
щее осознавание /100/. Это сияние ни что-то светоносное, не что-то цвет-
ное, и подобно внутренней пустоте, оно лишено какого-либо тождества или
принадлежности. Оно остается воспринимаемым переживанием, когда
присутствует внимательность. Когда внимательность ухудшается, осознава-
ние сразу же покидает ум, возвращаясь обратно на обычный уровень. Такое
состояние указывает на то, что соответствующий опыт проявился. В это
время медитатор концентрируется - с нерассеиваемым даже на мгновение
вниманием - на осознавании, самопознающем, но неидентифицируемым. Затем,
не теряя внимания, он изучает такое состояние посредством различающего
интеллекта. Никакие исследования не должны проводиться умом склонным от-
влекаться, как в случае обычного размышления.
Сараха комментирует:
О, ты должен искать внутри знак присущей реальности.
Забывая наблюдать за умом внимательно
И таким образом становясь рассеянным,
Ты не увидишь действительной присущей уму природы!
1Бхаванакрама 0 делает вывод:
Таким образом, когда ум надежно приведен в успокоение, надо изучить
его при помощи распознающего интеллекта, так чтобы возникло воспри-
ятие чистого осознавания.
3Как данная медитация соотносится с первоначальным изложением
Последователи данного медитативного ордена описывают вышеупомянутую
медитацию, как открывающую ум. Некоторые [критики] утверждают, что отк-
рывать нечего, так как ум не состоит из какой-либо субстанции. Бесполез-
ное занятие искать что-то несуществующее. В таком утверждении они (кри-
тики) обнаруживают свое незнание важнейшего значения предельной реаль-
ности. Относительно термина "открытие ума" 1Ратнакута 0сообщает:
Таким образом следует искать ум до конца.
1Тсунгпа Ринпочей Дхо 0 ( 1Ратнакудапарипричча-сутра 0) соглашается:
Надо выполнить совершенное исследование ума.
1Сумчу Тсасумпай Лиу 0 ( 1Траястримшат-париварта 0) добавляет:
Знающий человек должен искать присущую уму природу.
В поисках он воспринимает ум и присущую ему природу,
Ибо нет внутренней сути, ни в исследуемом таким образом уме,
Ни в самом исследователе.
В писаниях существует много похожих отрывков. Поиски ума путем созер-
цательного анализа - пусть даже [ум] и не состоит ни из какой субстанции
- служат целью осознания того, что ум лишен внутренней сути. 1Бхаванакра-
1ма 0цитирует 1Пхакпа Кончоктрин 0(Арья-ратнамегха):
Если те, кто медитируют на пустоте, проанализируют каждую скачущую
мысль и всякое радостное состояние, они осознают, что все - пусто
[не имеет сущности]. Если они изучат, что представляет собой ум,
они осознают, что он - пуст. Если они поищут суть исследующего ума,
они осознают, что он так же пуст. Осознав это, они поднимутся до
сокровенной чистоты, не отмечено признаком [двойственности].
Относительно поисков или изучения ума, 1Дхармадхатупракритьясамбхеда-
1нирдеша 0из 1Ратнакуты 0сообщает:
[Перевоплотившийся монах сказал:] О уважаемые, изучайте свой ум,
для того чтобы определить, является ли он тождественным тому, что
было обозначено, как голубое, желтое, красное, белое, каштановое,
или кристального оттенка, или же он чист, нечист, вечен, непостоя-
нен, материален, или нематериален.
Они [множество монахов] отвечали: О уважаемый, ум - бесформеный,
невыразимый, не имеет внешности, неуловим, не имеет основания, и
невидим.
Вслед за этим перевоплощающийся монах говорил: О уважаемые, вот -
ум, который бесформен, неопределяем, без наружности, неуловим, без
основания, и невидим, можно ли его помыслить находящимся внутри,
снаружи иль между?
Монахи отвечали: Нет господин, нельзя.
Перерождающийся монах спросил: Уважаемые, если ум бесформен, неоп-
ределяем, без проявления, неуловим, без основания и невидим, тогда
нечего наблюдаеть ни внутри, ни снаружи и между. Вы полагаете, что
он не развился, как совершенная реальность?
Они отвечали: Нет сэр, это не так.
1Ратнакута 0 говорит:
Поиски ума должны вестись таким образом: Что есть ум полный жела-
ния, ненавидящий ум или невежественный ум? Возник ли ум в прошлом,
возникает ли он в настоящем, или же он будет делать это в будущем?
Очень хорошо, вам надо созерцать, что прошлый ум прекратил сущест-
вование, что будущий ум еще должен возникнуть, и что теперешний ум
не длится. О, Осунг (Кашьяпа), ум нельзя воспринять как пребывающий
внутри, снаружи или же между. О, Осунг, относительно природы ума,
нечего исследовать, нечего показывать, нечего поддерживать, нечему
проявляться, нечему быть видимой формой.
Опять, Будда объясняет в 1Ратнакуте 0:
О, Осунг, ум не найти путем совершенных поисков. Все что необнару-
жимо нельзя помыслить. Все что нельзя представить себе не возникало
в прошлом, не будет его в будущем, и непроисходит оно в настоящее
время. То, что действительно ни прошлое, ни будущее, ни настоящее
выходит за три периода времени. То, что так выходит за три периода
времени, нельзя толковать, как либо существующее либо несуществую-
щее.
1Ратнакута 0- 1сутра 0 сообщает:
Тот, кто разыскивает ум, не может найти его внутри или снаружи се-
бя, или же одновременно и внутри и снаружи. Он также не может найти
его в своих психофизических агрегатах, в областях элементов, ни в
способностях чувств. Затем, ввиду того, что он не может найти ум,
он исследует внутренне поток своего ума, предполагая, что мышление
возникает из-за воспринимаемого образа. Он созерцает существуют ли
воспринимаемый образ и ум раздельно друг от друга, или они тождест-
венны. Если образ отделен от ума, тогда есть два вида ума. Если об-
раз - это сам ум, тогда как может ум "видеть" ум, потому что ум не
может "видеть" сам ум.
1Намнанг Нгонджонг 0 ( 1Вайрочанабхисамбодхи 0) разъясняет далее:
[Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути [Гухьяпати], если иссле-
дователь желает понять свой ум, он изучает его следующим образом.
Ум рассматривают с целью выяснить, имеет ли он какую-либо форму,
цвет, или подобие, или же существует, как объект чувств, или как
форма, ощущение, познание, ментальные категории, или сознание, или
же он тождественен чувству "я", "мое", или субъективным, или объек-
тивным феноменам. Продолжают определять решая, существует ли внут-
ренняя реальность, как чистая или грязная сущность, или же сущест-
вует в областях элементов, или чувственных образований. Не произво-
дя этого исчерпывающего исследования, ум не обнаружить!
Тот же текст дает руководство:
[Будда Ваджрадхара:] О Мастер Тайного Пути, исследователь должен
что есть сил стремиться к просветлению и всезнанию в терминах свое-
го ума. Почему? Потому что ум присущей ему природе совершенно чист.
Ум нельзя помыслить, как существующий внутри тела, снаружи или
где-то между. О Мастер Тайного Пути, ум ни разу не видел никто из
полностью просветленных, достигших высшего - который победили внут-
ренних неприятелей - и никогда не увидят его. Будучи бесформенным,
ум не имеет цвета, такого как голубой, желтый, красный, белый, каш-
тановый, или кристального оттенка. Ум не имеет фомы, короткой или
длинной, круглой или квадратной; он не светлый и не темный. У него
нет сексуальной принадлежности, он - не женский, ни мужской ни
бесполый.
О Мастер Тайного Пути, ум не располагает природой плана желания,
плана высшей формы, или плана бесформенности. У него нет природы
какого-либо класса чувствующих существ, таких как небесные сущест-
ва, наги, куберы, гандхарвы, полубоги [асуры], гаруды, киннары
/101/, великие змеи, люди и не-люди. О мастер Тайного Пути, ум не
находится ни в глазах, ни в теле, ни в сознании. Почему? Ум имеет
характеристики пространства, потому что по природе он независим от
каких-либо мыслей и различений.
Сутры и тантры полны множества таких слов мудрости. Итак, было сказа-
но, что изучение ума должно быть исчерпывающим настолько, чтобы охватить
все внешние и внутренние феномены с особым рассмотрением цвета, подобия,
место-расположения, опоры, тождества или принадлежности и вида ума.
Только после тщательного изучения понимают, что природа ума бесформена,
недемонстрируема, без внешнего или внутреннего основания, и не связана
различающими мыслями. Таким образом присущая уму природа тождественна
пространству! 1Бодхичиттавиварана 0объясняет:
Ум - лишь понятийное обозначение.
Нет ничего кроме этого обозначения.
Воспринимай его как обозначение - чистым и простым.
И то же самое обозначение лишено какой-либо реальности.
Победоносные будды не обнаружили его,
Ни внутри, ни снаружи, ни между.
Ум со своей иллюзорной природой
Не имеет цвета, формы, объективной или субъективной сути, мужской,
женской, или же бесполой принадлежности.
У ума, по природе, нет основания.
Короче говоря, просветленные не видели ум,
И не увидят его.
Поскольку ум лишен самосущности,
Как они могут видеть его?
1Чодю 0( 1Шиксасамуччая 0) цитирует 1Тешин Шекпа Тамчекьи Менгак Яангдакпар
1Дрова 0:
Ум - что-то такое, что [для обыкновенного ума] тяжело понять до
