ления, и т.п., в частности. 1Дходигьян 0( 1Сутраламкара 0) говорит:
Если осознают, что рассеяние приносит вред,
То не только будут относится к нему с неприязнью,
Но и будут стремиться освободиться от него.
Подобно этому усмиряют такие возмущения, как вожделение и страстное
желание.
1Умо Ньингпо 0( 1Мадхьямакахридая 0) сообщает:
Если одолевает рассеяние,
От него надо отказаться и рассматривать
Как пагубный знак отвлечения восприятия.
Рассеяние можно побороть избегая фокусировать ум на каком-либо объек-
те отвлечения, и отбрасывая мысль об отказе и применении. 1Пхарчин Дюпа
( 1Праджняпарамита-самучаягатха 0) настаивает:
Когда ум готов стать беспокойным,
Его следует усмирять успокоением.
В этом случае медитатор принимает то же положение тела, что и до это-
го, чуть опускает взгляд, и тогда расслабляет ум в в просторном открытом
настроении. Так практикуя успокоение, он не должен заботиться о том, ка-
кую форму медитации ему соит или не стоит выбрать; не должен он возбуж-
даться, когда ум успокоен, и не должен волноваться, когда текут мысли.
Медитатор должен привести ум в расслабленное и естественное состояние,
не вмешиваясь и не изменения его мыслью о принятии или неприятии. С
твердым решением никогда не отвлекаться, он должен продолжать поддержи-
вать успокоение. Если резко возникают какие-либо мысли, медитатор должен
позволять им течь свободно, ему не надо следовать за ними, что только
отвлекает ум, и не следует также подавлять их. Он должен сохранять неп-
рерывность и нерассеиваемое состояние оживляя внимательность. Даже если
появляются неясные едва уловимые мысли, ему не надо ни радоваться ни
расстраиваться, ни отказываться ни принимать их, но надо продолжать ус-
покоение используя расслабленное состояние не теряя естественной внима-
тельности. Когда ум остается в состоянии ясности и безмятежности, надо
сделать перерыв и отдохнуть.
Теперь, когда практика возобновится, медитатор почувствует прогресс.
До сего времени всякий раз, когда он применял усилие, намереваясь дос-
тичь успокоения, он чувствовал, что все сильные и едва заметные мысли,
казалось, замирали будто под давлением. Ум становился мгновенно так без-
мятежен и тих, что медитатор был обязан контролировать его с однонаправ-
ленным вниманием. Это было не слишком легкое состояние. На данном этапе
он обнаруживает, что когда ум расслаблен, он может быть успокоен естест-
венно и легко, притом не теряя бодрости внимания. Когда возникает забыв-
чивое или слабое мышление, и когда фокус внимательности хорошо установ-
лен, он не будет рассеян, но успокоит ум в первый или последующий мо-
мент, так что успокоение сохранится. Если знают секрет освобождения от
всякого появившегося желания, узнают и что, как расслабить ум и успоко-
ить его. После чего достигнут дальнейшего умения в практике освобожде-
ния. Сараха упоминает такую практику:
Отпуская напряжение, связывающее ум,
Без сомнения добьются внутреннего освобождения.
И снова он говорит:
Ум, в рабстве, пытается разбежаться на десять сторон;
Если его отпустить, он угомонится твердо и неизменно.
Снова возвращая обратно этот [ум], будешь подобен [беспокойному]
верблюду - так я понимаю.
Майтрипа комментирует:
Когда какая-либо различающая мысль возникает в уме йогина,
Ему стоит оставаться расслабленным, как вата.
Некоторые критики неправильно истолковывают высказывание данного ме-
дитационного ордена, что "лучшая медитация заключается в лучшем расслаб-
лении", оно применяется к медитации на этой стадии. Они утверждают, что
тупость, нависающая вследствие распущенности внимания и бдительности,
становится ошибкой для медитативного успокоения [медитаторов данного ор-
дена]. Такие замечания показывают, что они (критики) всего лишь желают
покомментировать, несмотря на очевидность своего незнания. Вышеприведен-
ное высказывание было цитатой из учений Сарахи. Оно подкрепляется Тило-
пой, когда он заявляет:
Расслабь ум в неизменяемом первичном состоянии.
Ибо если ум освобожден от внутреннего рабства,
Свобода без сомнения победит.
Сараха советует снова:
Надо освободиться от любой формы привязанности.
Такая концептуальная терминология была придумана, как средство сло-
мать привязанность ума к внутренним ощущениям и переживаниям в ходе
главной медитации. Великий святой Чжанг так же поясняет этот момент:
Когда сознание расслабленно раскрывается,
В нем возникает высшее качество яркости и неразличения.
Это состояние появляется как глубокое чистое небо.
Это - светящаяся ясность дхармакаи.
Данный Медитационный Орден считает стойкой вялостью состояние полной
тупости и запутанности, возникающее из-за бездеятельности внимания и
бдительности, что, в свою очередь, произошло в результате неумелого
расслабления ума. Кто же [средь нас] отождествляет эту [стойкую вялость]
с наибольшим расслаблением и лучшей медитацией? Критику не следует кле-
ветать на данную систему в такой манере.
Когда энергия внимания и бдительности ослабевают, любое неумелое
расслабление приведет к тому, что ум погрузится в полусознательную ту-
пость. Такой ум не может воспринять никакого рассеяния, никакого волне-
ния или безмолвия. Если, перед лицом внимания, мысли рассыпаются или
кружатся, это указывает или на недостаточное расслабление или давление
сильного желания [внутреннего переживания]. Медитатор должен знать над-
лежащую стадию и время, чтобы найти равновесие между напряжением и расс-
лаблением. Таким образом, начинающие должны учиться поддерживать ум в
расслабленном состоянии. Медитатор не должен усиливать внимание снова и
снова если это не становится необходимым ввиду ослабления внимательности
и готовности. Только, когда кажется, что внимание и бдительность теряют
свою силу, надо приложить некоторое ментальное напряжение, с тем чтобы
оживить их. Следует знать, как сохранять состояние концентрации и уби-
рать все его изъяны. Если делать так, ментальное осознавание стабилизи-
руется и кристаллизуется при отсутствии потока мыслей. Если, в течение
этого спокойного состояния, ум непрестанно воспринимает формы, звуки и
другие чувства, мягко, спокойно, бесстрашно, ярко и безмятежно - значит
успокоение реализовано.
2Осознание состояния погружения
Наконец при помощи вышеизложенных методов успокоения ума реализуется
безупречное спокойное погружение. Такой ум должен с необходимостью быть
сращением безмятежного устойчивого состояния, в котором покоится ум, с
однонаправленностью и различающим осознаванием, соединенным с нетронутой
остротой ясности, являющейся результатом внимательности и бдительности.
В этом отношении изъяны спокойного погружения суть проекции мыслей на
различные объекты вследствие неспособности однонаправленно сфокусировать
ум на образе объекта, далее - беспокойство, вызываемое неизменным ухуд-
шением внимания, и, наконец, увядание внимания, лишенного остроты яснос-
ти, что делает состояние непригодным ни для каких видов равностности.
Сверх того, если у внимательности и бдительности нет остроты ясности,
это указывает на присутствие тумана тупости, тогда как, если ум не при-
веден в сосредоточение, это указывает на присутствие беспорядочного мыш-
ления, то есть рассеяния. Отсюда важность методов удаления тупости и по-
тока мышления. Об этом уже говорилось и еще будет говориться. Вкратце,
остроту ясности надо улучшать и выкристаллизовывать всякий раз, когда
тупость принимает угрожающие размеры. Ментальное напряжение, рожденное
стремлением [к быстрому продвижению], надо ослаблять соответствующим об-
разом, всякий раз, когда энергично текут мысли. Когда достигнута желае-
мая гармония между напряжением и расслаблением, не следует вести ни ка-
кого ментального исследования, но должно сохраняться ее естественное ус-
покоение свободное от какого-либо нарушения. Нагарджуна сообщает в 1Тюши
1Ньимджор 0 /80/:
Возвышайте дух, когда маячит тупость или тяжесть,
Приводите ум к его внутренней естественности,
Когда мысли кружатся и разбегаются.
Что касается внимательности и бдительности, то первая убирает мен-
тальное рассеяние, когда отвлекаются от визуализируемого образа, между
тем как последняя выявляет тупость или поток мыслей. Кроме того, усилив
решимость не отвлекаться, даже на мгновение, от визуализации, и непре-
рывно поддерживая успокоенное состояние, практикующий оживляет внима-
тельность. Находясь в таком успокоении, надо просто наблюдать, вместе с
тем оставаясь наготове, и без специального изучения, воздействуют ли на
ум тупость или мысли, внимательность или забывчивость. Традиция сутр
раздельно разъясняет внимательность и бдительность. Согласно наставлени-
ям данного ордена, эти два аспекта обычно связываются в одно осознавание
или внимательность. Если по этому поводу возникает недоумение, то в
здесь нет ошибки. 1Бодхичарьяватара 0объясняет:
Когда внимательность располагается на входе ума,
Для того чтобы смотреть осторожно,
Тогда, в этот момент, появляется бдительность.
Таким образом, внимательность и бдительность были раделены на отчет-
ливую и едва уловимую, грубую и тонкую, потому что сильное и живое вни-
мание включает бдительность. Об этом сказано в комментарии на 1Мадхьянта-
1вибхагу 0:
Всякий, у кого глубоко внимание, будет также обладать и
бдительностью.
На данной стадии рассудительные медитаторы, которые концентрируются
на визуализируемом образе с однонаправленной внимательностью и бдитель-
ностью могут поинтересоваться, как же подступиться к ситуации такой, как
эта. Им кажется, что поддерживать бдительность, для того чтобы обнаружи-
вать, сфокусирована или нет концентрация на [выбранном] ментальном обра-
зе, или она рассеивается тупостью или потоком мыслей, значит производить
некоторую тонкую мысль. С тонкой мыслью успокоение не может быть нераз-
личающим. Будь оно по-другому, это означало бы, что бдительность отсутс-
твует, и нельзя выявлять отвлекающие элементы тупости и мысленного пото-
ка /81/.
Эти неумелые в медитации, посчитав всякую тонкую мысль изъяном,
по-видимому, поддерживают успокоенный ум с определенной степенью живос-
ти, но тем неменее у них наверняка отсутствует острая бдительность.
[Бдительность], как тонкая мысль, должна использоваться, поскольку она -
не активная мысль, но готовность или осознавание в категории постижения.
Второй трактат 1Бхаванакрамы 0 сообщает:
Таким образом, концентрируясь на выбранном визуализируемом образе,
медитатор должен непрерывно фокусироваться на нем. Сделав все так,
он должен изучить, имеет ли концентрирующийся ум твердый захват ви-
зуализируемого образа, затуманен ли он тупостью, и не интересуется
ли он внешними предметами, становясь рассеянным.
Относительно того, как активизировать такую мысль и не нарушить неп-
рерывамую внимательность, говорится, что ум должен быть просто осторож-
ным, не позволяя при этом блекнуть состоянию успокоения. Однако повтор-
ное придание сил такому осторожному уму вызовет появление неблагоприят-
ных мыслей, что притупит остроту внимательности. В каждый последующй мо-
мент просто наблюдают силу определенного осознавания, перходящего неос-
лабевая в каждый момент.
Короче говоря, медитатор должен приобретать умение, равномерно балан-
сируя свое внутреннее напряжение и расслабление. Таков наиболее значи-
тельный метод из всех методов достижения спокойного погружения. То, что
было описано как спокойное погружение, представляет собой поток внима-
тельности визуализируемого образа. Ясность этого образа свободна от изъ-
