1Цигдю 0 Нарпы и Майтрипы сообщает:
Присущим осквернениям является великое осознавание.
Оно помогает медитатору израсходовать их,
Подобно тому как в большом пожаре сгорает лес.
Тот же текст добавляет:
Избавление от различающих мыслей означает великое осознавание.
Майтрипа подробно объясняет:
Временная мысль происходит из того, что является нерожденной
[пустотой].
Та же самая мысль имеет природу всеобъемлющей реальности;
То и другое изначально нераздельны.
Поэтому я говорю о них, как об одном и том же аромате.
Преподобный Марпа говорит:
Привычное дуалистическое различение ума
Должно раствориться в неразличающей дхармакае.
Великий мастер [Миларепа] пел:
Такое ментальное сознание - внутреннее волнение -
Является источником кармы и ментальных осквернений;
Оно пребывает в неведении, до тех пор пока в нем нет никакого
понимания,
Однако, когда понимание начинает проблескивать, оно становится
самопостигающим осознаванием
И источником всех добродетелей.
Дже Гампопа заключает:
Двойственные мысли, проистекающие из чувств,
Должны быть четко схвачены, как дхармакая.
Многочисленные другие высказывания драгоценной линии Кагьюпы о нераз-
рушимой истине целиком согласуются с данными взглядами. По этому пункту
некоторые [медитаторы Кагьюпы] предположили, что тождество различающих
мыслей и дхармакаи подразумевает успокоение мыслей - в ходе внутреннего
наблюдения - до неразличающего состояния. Другие посчитали, что понима-
ние различающих мыслей представляет собой дхармакаю, и что отсутствие
такого понимания означает несуществование дхармакаи. То и другое невер-
но. Первая позиция, как видно, полагает, что чистота достигнутая в уми-
ротворении становится дхармакаей. Здесь просто нехватает понимания того,
что присущая различающим мыслям природа представляет собой дхармакаю.
Следовательно, это положение не может быть справедливым основанием для
отождествления мыслей с дхармакаей. Последняя точка зрения, как видно,
делает отождествление мыслей с дхармакаей зависимым от наличия или
отсутствия понимания. У этой позиции, таким образом, не хватает понима-
ния того, что дхармакая, в действительности - непрекращающаяся, постоян-
но пребывающая природа всех различающих мыслей. Данный взгляд сводит та-
кое состояние дхармакаи к уровню случайности.
Каковы должны бы быть их подлинные позиции? Относительно первой пози-
ции, термин "мысли как дхармакая" так обозначен, чтобы определить свер-
хобычный опыт осознавания несомненности касательно совозникновения
структур мышления и им присущей пустотности. На счет позиции последних,
понимание либо есть либо его нет, но это не является основанием для ут-
верждения или отрицания существования дхармакаи. Например, акт утвержде-
ния или отрицания солнца, как светящегося тела, не зависит от того, име-
ет или не имеет глаза наблюдатель, потому что светящееся солнце сущест-
вует и будет оставаться таким, пока существует. Выдержки иллюстрирующие
этот пункт были даны ранее.
И снова, один [учитель] /121/ - не смотря на свою метафизическую кон-
цепцию известную как "нераздельность сансары и нирваны" - отверг такие
концептуальные термины, как "восприятие различающих мыслей как дхарма-
каи" и "познание заблуждения как осознавания". Это произошло просто
из-за его желания найти какой-нибудь недостаток. Любая логика, подтверж-
дающая нераздельность сансары и нирваны, подобным же образом подтвержда-
ет справедливость этих концептуальных понятий. Его опровержение нашей
позиции, с таким же успехом может быть перенаправлено против него. Кроме
того, заявление [излагающее доктрину его ордена] было ошибочным. В таком
[медитационном] состоянии реальность - в основном - нирвана, тогда как
циклическое существование - просто видимость, и поэтому - не реальность.
Когда видимость циклического существования [сансары] не принимается в
качестве циклического существования, тогда нельзя найти никакого другого
базиса для его (существования) обозначения. Кроме того если бы точка
зрения [критика] была справедливой, она не оставила бы никакого основа-
ния для обозначения сансары, как иной составляющей стороной того, что
является неделимым союзом. Без сансары это единство сводилось бы только
к одной нирване. Косвенно коррелятивные термины, вроде "соединения мето-
да и мудрости", свелись бы к мудрости и т.п., откуда могли бы последо-
вать нежелательные результаты.
2Идентификация совозникновения видимости
Все явления, будучи просто манифестациями индивидуальных умов /122/,
не зависят от взаимодействующий объектов чувств и условий иначе не необ-
ходимы для того, что является видимой внешней реальностью. Явления, ко-
торые возникают перед умом благодаря психическим следам прошлого /123/,
не отличаются от совозникающих явлений /124/ дуалистического ума. То,
что здесь опознается - это явления (такие форма, звук и т.д.) известные
обыкновенным умам в качестве истинных познаний. Такие явления, в
действительности, зависят и происходят от результата индивидуальной кар-
мы, общей [обыкновенным] умам.
Теперь медитатор - как и в предыдущем случае - должен зафиксировать
ум в спокойном равновесии совозникающего ума /125/. Пристально всматри-
ваясь в воспринимаемый образ горы, дома, или вазы, он испытает неопреди-
лимую пустоту этой формы и в то же время ощутит яркость ее формальных
свойств. Сейчас воспринимающему не следует ограничиваться просто сиянием
и пустотностью ума. Ему нельзя допускать, чтобы ясность образов или ви-
димости потускнела или потухла.
Короче говоря, когда медитатор воспринимает, что ясность воспринимае-
мой формы и ее неопознаваемая пустота являются нераздельным, обнаженным
союзом видимости и пустоты или пустоты и видимости, он добился постиже-
ния присущего видимости совозникновения. Аналогия сна хорошо иллюстриру-
ет это переживание. Какие бы разные сны ни виделись спящему, например,
материальный мир, внешнее вместилище, живые существа и внутренний аро-
мат, они являются не более, чем отправлениями подсознания спящего. Тако-
вы непосредственные явления [дуалистических искажений], происходящие
благодаря неограниченной живости внутренней пустоты ума и продолжающие
рождаться до тех пор пока общая коллективная карма [медитатора] не
очистится. С момента своего возникновения видимость не отлична от прису-
щей уму пустоты. Дже Лингрепа /126/ дает соответствующий комментарий:
Не имеющий корней ум видел
Сон в течение третий части ночи;
Это был учитель, который показывал тождество сновидения и ума.
Ты понимаешь?
Тот же метод исследования видимости формы можно применять и к остав-
шимся явлениям шести чувств.Нагарджуна объясняет распространение заклю-
чения об одной вещи на все прочие:
Тот, кто видит таковость одной вещи,
Видит таковость всех других вещей.
Здесь я просто показал свойственное видимости и уму совпадение. Одна-
ко, сказано, что полное совпадение может достигаться только на медитаци-
онном этапе великого одного аромата /127/. На этой стадии "устойчивое
спокойствие ума" представляет собой сохраняемого безмолвия (stillness),
не оценивающее и не цепляющееся, и вместе с тем живо воспринимающее ви-
димость объекта концентрации. Под "постижением" здесь подразумевается
осознавание несомненности или понимание, основанного на определении
воспринимаемой видимости и ее пустоты. "Соединение успокоения и постиже-
ния" составляет видимость, как неотделимую от присущей ей пустоты или
самой пустоты появляющейся как форма. Основываясь на данном опыте и по-
нимании, орден Такпо Кагью сформулировал такой концептуальный термин,
как "принцип осознания явлений в качестве дхармакаи". Дабы показать, что
эти термины произошли из сутр, тантр и живых наставлений, 1Праджняпарами-
1тахридая-сутра 0говорит:
Форма есть пустота; пустота есть форма. Пустота - ничто иное как
форма; форма - ничто иное как пустота.
1Праджняпарамита 0 подробно разъясняет:
Форма - не одно; таковость [пустота] формы - не другое.
Потому форма и таковость формы
Не являются ни дуальностью и не могут быть раздвоены,
Так как они - ни единичные и не обособленные сущности.
1Ньямпаньи Нампартрепа 0( 1Сарвадхармасвабхавасаматавипанчита-самадхирад-
1жа 0) говорит:
Даже форма обнаруживает просветление.
Затем продолжает:
Так как форма и просветление равны,
Они не могут оказаться раздельными сущностями.
И далее учит:
Все вещи в сущности одинаковы;
Они тождественны нирване.
Комментарий Маджушрикирти к этой сутре гласит:
Присущая форме природа есть просветление. Просветление само - фор-
ма.
И снова данный комментарий объясняет:
Звук и нирвана - не двойственные и не обособленные сущности.
1Самадхираджасутра 0сообщает:
Не рассматривай форму как одно, а присущую форме природу как
другое.
Не гляди на присущую форме природу как на одно, а на татхагату как
на иное.
1Хеваджра-тантра 0 поясняет:
Трава, растения, виноград и т.п.
Составляют подвижную и статическую реальности.
Основываясь на восприятии природы
Этих феноменов,
Медитируют на том, что окончательно!
Такой предел лишен
Всякой абсолютной сущности,
И все же он - сокровенное осознавание, являющееся великим
блаженством.
1Ваджрапанджара 0 отмечает:
Разнообразные явления формы и других чувств -
Всего лишь манифестации ума.
1Сампута 0 советует:
Разглядывая формы,
Слушая звуки,
Разговаривая или смеясь,
Наслождаясь различными ароматами,
Совершая всевозможные действия,
Истинный медитатор, контролирующий свой ум,
Испытает верный рассвет естественного состояния,
Ибо таков величайший просветленный ум [бодхичитта].
Он - неразрушимый, великолепный неразрушимый ум [Ваджрадхара],
Совершенно очищенное просветление [самьяксамбуддха].
1Ланкье Самгьи Микхьабпай Гью 0заявляет:
Спонтанное совозникновение ума - дхармакая,
Спонтанное совозникновение видимости - сияние дхармакаи;
Таким образом неделимый союз явления и мысли
Представляет собой спонтанное совозникновение.
Сараха говорит:
Земля, вода, огонь, воздух и пространство
Неотличимы от аромата их внутреннего совозникновения.
О том, кто не раздваивает нирвану и сансару, говорят как о [твердо
придерживающемся]
Постоянной природы всеохватывающей реальности.
Шавари наставляет:
Все явления и звуковые вибрации подобны иллюзии, миражу или
отражению;
Они - субстанции без признаков действительности.
Ум, познающий иллюзию, также подобен пространству;
Без центра и границы, он - вне рамок интеллектуального понятия.
Вирупа объясняет:
Все признаки двойственности, как удовольствие и боль,
Суть проявление неизменной
Всеобъемлющей природы [ума] - махамудры.
Согласно Тилопе:
Агрегаты, элементы и чувство реальностей
Все и без всякого исключения проистекают
Из присущей уму природы махамудры
И исчезают в ней.
Наропа утверждает:
Все эти вещи - явления и миры существования -
Не существуют вне сокровенного осознавания ума.
1Тсигдю 0 сообщает:
Самоосвобождающаяся природа явлений есть дхармакая.
И продолжает:
Кто осознает присущую реальности природу,
Тот осознает, что всевозможные явления и существования -
Суть махамудра.
Майтрипа объявляет:
Разнообразные проявления рождаются из присущей уму природы;
Это - махамудра, не созданная причинами и условиями.
