обыкновенного ума, как от хорошего или плохого, пустого или не
пустого, понятийного или непонятийного, положительного или отрица-
тельного, высокого или низкого.
Дже Гампопа продолжает описывать смысл относящейся к обыкновенному
уму терминологии:
Отбрасывая "неизменяемый", термин "обыкновенный ум" символизирует
изначальное осознавание, не искаженное никакой догмой или диалекти-
кой. Термин "неизменяемый" значит - это видимость [этому осознава-
нию] оставаться таким как есть, не менять его.
Что касается значения дополнения "обнаженный", которое Дже Янггонпа
употребляет для обозначения обыкновенного ума, оно имеет смысл сущност-
ной или внутренней природы, потому как у обыкновенного ума нет никакого
концептуального различения, и, будучи неискаженным, он тождественен нед-
войственному осознаванию. То, что обычно называют "недвойственным осоз-
наванием внутренней реальности", является имманентным всякой субстанции
реальности. Когда осознают природу, присущую каждой мысли и явлению, он
оказывается неотличимым от самого осознавания. Отправляясь от этой точ-
ки, Янггонпа заявляет:
Таким образом, этот естественный неизменяемый обыкновенный ум, поз-
нающий собственное тождество, характеризуется как зарождение меди-
тации махамудры.
Медитатору в высшей степени важно в совершенстве понимать присущую
уму, мыслям и явлениям природу. Иначе он не сможет ни точно понять смысл
неизменяемого обыкновенного ума, ни достичь несомненности относительно
его. Иначе медитатор был бы похож на слепого, пытающегося изучить тело.
Стоит ему получить такое понимание, и в свое время он добьется осознава-
ния уверенности в том, что неизменяемый, неиспорченный экзистенциальный
или постоянный вид ума есть ничто иное, как сам обыкновенный ум и, что
тот, в самом деле, - дхармакая. Такое осознание достигается путем соот-
ветствующей и настойчивой медитационной практики, потому что сложно до-
биться точного понимания постоянного вида обыкновенного ума. Дже Янггон-
па объясняет обыкновенный ум далее:
Существует много таких гуру, что воспитывают [в своих учениках]
внутреннее ощущение и определенное состояние погружения, кои они
отождествляют с медитацией. Тогда как гуру, умеющих привести учени-
ков к осознанию обыкновенного ума, как медитации, встречается реже
чем звезд днем.
Знание присущей уму природы называется "усмотрением сути ума". Подоб-
но тому, как смотрят, он также не зависит при овладении медитацией от
возникновения или невозникновения неразличающего состояния. Он происхо-
дит в момент, когда медитатор открывает его путем различения самого ума
- являющегося в точности таким же, как и ум неверующего человека - не
выпуская из вида ни одной его части или выражения. Дже Гампопа описыва-
ет:
В совершенстве наблюдать воспринимающий ум в точности таким, каков
он есть,
Не портя его формы и не выпуская из вида каких-либо его сторон,
Значит воистину встретить настоящего будду.
Дже Гомчунг подробно объясняет:
Первое есть изначальное осознавание,
Второе - обыкновенное осознавание,
Третье - воспринимающее осознавание.
Кто воспринял присущую им троим природу,
Тот открыл собственный ум,
Обрел всевидящее осознавание,
Воспринял сущность его неизменяемой простоты
И увидел его сквозь дуалистические мысли;
Короче говоря, это - осознавание не имеющего наставника
мирянина /133/.
Дже Гъяре заключает:
Такое осознавание простого человека - дхармакая;
Его можно осознать
Не имея гуру, его показывающего.
Другие просветленные изречения данной медитационной линии будут даны
ниже.
3Здесь показывается, что его нерассеянное состояние
3является медитацией махамудры
Открыв присущую обыкновенному уму природу, медитатор продолжает осоз-
навать его, не становясь рассеянным, и вместе с тем удерживает его без
изменения, какой бы неожиданнный вид ум или мышление ни принимали. Этот
процесс называется медитацией. Дже Гампопа описывает:
Нерассеянное состояние обыкновенного ума -
Это медитация.
В свое время поймешь это.
Если, намереваясь медитировать, медитатор отступает от поддержания
естественного состояния ума, переставая быть внимательным к его тождест-
ву, и вмешивается в него или добавляет какой-либо новый элемент, он про-
тиворечит смыслу неизменяемого ума. Он (ум) не может быть медитацией на
этом уровне. Но во всяком случае, медитатор не должен допускать рассеян-
ности - даже на мгновение - под влиянием заблуждающегося осознавания с
его застарелым цеплянием к двойственности. Подтверждая практику,
посредством которой надо настраиваться на естественное голое состояние
ума, 1Сангва Дютси Гъялпой Гью 0( 1Амритигухьятантрараджа 0) сообщает:
Ни с помощью медитации, ни немедитации
Нельзя открыть присущую [уму] пустоту и сияющую ясность;
Медитация сама включает различение
И в немедитации участвует беспорядочное мышление.
В действительности нет ничего, на чем медитируют, ни малейшей
крупинки,
И ничего, что отвлекает, ни на мгновение.
Шавари говорит:
Ни на что не гляди, как на ошибку;
Воспринимай, что все есть небытие;
Не стремись к внутреннему теплу ради знака продвижения;
Когда немидитационное состояние открылось,
Даже тогда не опускайся поддавшись лени и безразличию.
Медитируй регулярно и внимательно.
1Гомдон Друбпа 0поясняет как медитировать на естественности и простоте
обыкновенного ума:
Ни чего не созерцай пока медитируешь;
Этот процесс обозначается медитацией.
Даже когда отражающее сознание воспринимает неподвижную пустоту ума,
восторг, текущие мысли, или разнообразные явления, медитатору не следует
ни цепляться ни тревожиться на счет этих переживаниях. Напротив ему надо
знать присущее каждому переживанию тождество и удерживать такое осозна-
вание в расслаблении без изменения и рассеяния. Медитация, в которой
требуется успокоить ум в неразличающем состоянии предварительно отведя
назад исходящие мысли или остановив возникающие явлений, описывается Дже
Тсангпа Гьяре как "медитация по типу крюка", потому что рамки (vibrati-
on) этой медитации довольно ограничены.
Сущность ума, различающие мысли и возникающие явления - все лишены
какой бы то ни было обособленной, независимой субстанции. Они суть раз-
ные манифестации внутренней силы осознавания, подобны лучам, испускаемым
солнцем, или волнам, возникающим на поверхности океана. Какие бы мысли
или явления не рождались в само-пребывающей природе ума, они лишены ка-
ких-либо присущих им качеств дурного или хорошего. Кроме распознавания
тождества вытекающей мысли, когда она рождается, или распознавания тож-
дества успокоенного ума, когда он успокоен, а также узнавания тождества
возникающего явления, стоит ему показаться и потом, когда удерживают его
с помощью внимания, рожденного сокровенным осознаванием, - не надо ни
вмешиваться, ни делить и не менять ни одно из переживаний. Дже Гампопа
поясняет:
Погружен ли в неразличающее состояние, ничего не утверждая и не
отрицая,
Познавая ли разные мысли,
Раз способен сохранять спокойный ум,
Неизменяемый двойственным различением,
И раз осознаешь внутреннее ощущение, что сие состояние -
неразличающее осознавание,
Ты открыл сущность ума,
Его лежащую глубого наклонность, и свойство постоянной природы.
Когда зарождается сие понимание,
Нет необходимости делать усилия в медитации.
Она автоматически приходит к тебе,
Так что ты не можешь ни остановить ни отказаться от нее.
Аналогично тому, как возникают разнообразные мысли так,
Что им невозможно воспрепятствовать,
Так возникает и недвойственное осознавание подобно этому.
Дже Гомчунгдает делает похожий комментарий:
Сия присущая ясному осознаванию природа
Сохраняется неделимой, нерассеиваемой и непрерываемой.
Каждое всплывающее воспоминание и мысль
Содержит то же самое внутреннее тождество, что и осознавание,
Коли обыкновенное осознавание остается нерассеянным;
Каждые воспоминание и мысль тождественны осознаванию.
Не считай его слабоумием.
Спросят, надлежит ли и новичку внимательно фокусировать ум на каждой
возникающей мысли, нежели идти по стадиям медитации в соответствии с эк-
зегетическим методом. Это возможно делать в том случае, если медитатор
предуготовлен быть пробужденным на мгновенном пути. Данный метод, одна-
ко, не станет работать в большинстве случаев, потому что, когда их не
ведут по этапам медитации, медитаторы не могут избавиться от сомнений и
предположений относительно ума, мыслей и явлений. Кроме того, они не
добьются постижения природы этих внутренних реальностей, и не обретут
осознавания уверенности касательно их. Медитации с полным (general) вни-
манием не достаточно для успеха, если в ней отсутствует внутреннее
чувство тождественности [бессамостности] ума и внимательности. Дже Гам-
попа разъясняет:
Могут поинтересоваться, есть ли какая-нибудь разница между мышлени-
ем простых людей и обычным сознанием йогинов. Если отличия нет,
значит ли это, что простые люди также автоматически достигают внут-
реннего освобождения? Простые люди не познают тождества нед-
войственности из-за незнания живых наставлений - того, что знают
йогины. То, что они, главным образом, испытывают - это привычное
цепляние ума к двойственности, по типу утверждения или отрицания.
Даже если они получили живые наставления, у них по-прежнему
отсутствует вера в то, как разнообразно бесконечно проявляется нед-
войственное осознавание, и потому они остаются на уровне, где нет
возможности освободиться от застарелого прилипания к дуализму. При-
верженцы дхармы также испытывают страдания обусловленные их цепля-
нием к двойственности изучения посредством слушания, исследования и
медитации. Опытные медитаторы [йогины], ставшие независимыми от
причин дуалистического утверждения и отрицания, переживают нед-
войственное осознавание разными путями, например через неопредели-
мое различение и великое блаженство. Это выразительное состояние и
заключает в себе отличие [от первого].
На сем я завершаю обсуждение этапов идентификации.
Закрепление опыта через медитации будет объясняться в трех частях:
1. Как удерживать погружение и состояние после погружения (Глава 6)
2. Как отделаться от медитативных отклонений (Глава 7)
3. Определение ума, как невозникающей пустоты, и как улучшить медитацию
(Глава 8)
.
3ГЛАВА ШЕСТАЯ
_ 2Закрепление опыта в медитации:
_ 2Как удерживать погружение и
_ 2состояние после погружения
2ЗАЧЕМ СОХРАНЯТЬ МЕДИТАЦИЮ
2ДАЖЕ ПОСЛЕ ОБРЕТЕНИЯ ПОСТИЖЕНИЯ ТОЖДЕСТВА
2ДОБРОДЕТЕЛЬНОГО СОЗЕРЦАНИЯ
Этот раздел будет объясняться в трех способами:
1. Зачем поддерживать медитацию даже после открытия присущего ей
состояния
2. В общем, как сохранять медитацию опираясь на внимательность, бди-
тельность и самообладание
3. В частности, как важна роль внимательности в медитации
2Основание для сохранения медитации
2даже после обнаружения присущего ей состояния
Как сказано, если медитатор, после того как реализовал медитационное
состояние, снова возвращается на обычный уровень и доставляет себе удо-
вольствие постыдными занятиями на вроде тех, которыми занимаются бессо-
