Тогда как плохое расслабление означает плохую медитацию.
Почему это так? Когда ум полностью расслаблен, какими бы ни были
воспринимаемая форма или способ существования, он, не попуская вмеша-
тельства привязанности [или беспокойства], при каждом чувственном созна-
нии [автоматически] умиротворяется сам, и рассветает неразличающее осоз-
навание с присущей ему ясностью. Такое осознавание нерожденной [пустоты]
с силой [присущей ясности] представляет собой нераздельный союз успокое-
ния и постижения, а также совозникновение ума и присущей ему природы.
Шанг, великий реализовавшийся, сообщает:
После ослабления ментального сознания при релаксации,
Возникают ощущения ясности и неразличения,
Вроде простора чистого неба.
Так показывается сияющая ясность дхармакаи.
Сараха учит:
Ум связанный напряжением без сомнения обретет
Самоосвобождение за счет расслабления.
Он также говорит:
Когда ум под гнетом, он подпадает в зависимость;
Если он раскрыт, искажения прояснятся сами собой,
Ведь то, что сковывает невежественных людей,
Освобождает мыслящих людей.
Тилопа соглашается:
Ослабь ум в неизменяемой простоте;
С ослаблением пут, без сомнения приходит самораскрытие.
И продолжает:
Как простор космоса, ум [в присущей ему природе] превосходит
интеллект.
Пусть он покоится в своей расслабленной природе,
Не руководимый и не направляемый,
Ибо ум лишенный фокуса воздействия
Представляет собой махамудру;
Углубляя тесную связь с ним,
Достигают высочайшего просветления.
Вышеупомянутий термин, (2) "Пусть он находится в своей исконной при-
роде [сома]", означает плавное приведение ума в его первозданное состоя-
ние, и подразумевает, что медитатор должен просто дать уму покоиться в
присущем уму совозникновении. Это его неопределяемая природа превоздан-
ной простоты, что была опознана [в процессе инициации] благодаря гуру.
Она вроде внутренней природы золота, которая с самого начала своего су-
ществования сохранялась неизменной во всех процессах очистки таких, нап-
ример, как плавка, и т.п.
Некоторые [тексты] говорят о том же самом термине [исконной природы]
как о решительном без колебаний успокоении ума, по аналогии с тем как
голубь возвращается в свое гнездо. Другие ссылаются на него как на под-
держание ума в неизменяемом состоянии. Сараха поясняет:
Для того чтобы созерцать внутреннюю действительность, не имеющую
ни какого корня,
Ее извлекают посредством сущностных наставлений своего гуру.
Далее он продолжает:
Медитировать на невообразимом осознавании
Значит медитировать на тотальной реализации.
Шавари поддерживает:
Когда располагают совершенным пониманием внутренней простоты ума,
Получают то, что осознал обитатель горы.
Вирупа:
То, что сразу совозникает с умом,
Что нельзя обнаружить другими средствами,
Есть махамудра, неотъемлемая пустота и простота, когда она
обозначена через понятия.
Фраза (3) "удерживай его в приятном состоянии" подразумевает возмож-
ность постоянной природы или способа существования ума оставаться в до-
вольстве или точно как есть. Если он скован направляемым фокусом или
сильным желанием, ум станет неподатливым, вроде заключенного, взволно-
ванного мыслями о побеге, зато вновь обретающему равновесие, стоит ему
оказаться на свободе. Так и с умом. Сараха объясняет:
Те, кто закованы в кандалы, пробуют разбежаться на десять сторон.
Но когда они отпущены, то сохраняют спокойствие и твердость.
Мне кажется, что вернуть их обратно, все равно что повернуть
назад верблюда.
Этот пример одинаков [шести методам Тилопы], о которых уже говорилось
как об "отпускании ума в его естественное состояние".
Фраза (4) "пусть он расслабленно покоится" значит дать ему спокойно
находиться не будучи скованным кабалой утверждения или отрицания, реаль-
ности или нереальности, добра или зла, и привязанностью или цеплянием.
Как сено лежит небрежно на земле, когда не связано, так и несвязанный ум
остается расслабленным. Сараха умоляет:
Откжись от привязанности, сковывающей тебя.
И далее он советует:
Субстанция и несубстанция закабаляют ум,
Не давая ему добиться состояния высшего достижения [сугаты];
Вместо того, чтобы раздваивать, актуализируй одинаковость сансары.
О йогин, пребывай сосредоточенно в нетронутой простоте ума!
Дже Гампопа описывает присущую уму реальность тремя терминами: искон-
ная, неизменяемая, и расслабленная. В неизменяемом состоянии она тож-
дественна уму в его естественном виде. Сохраняя ум неизменным, даже ког-
да тот расстроен каким-либо враждебным обстоятельством, его возбужденная
форма спокойно раскроется внутренней простотой и спонтанным осуществле-
нием. Такой ясный ум, свободный от дуалистического прилипания, похож на
ум младенца. Шавари описывает:
Обыкновенное осознавание - просто по своему выражению.
Пусть оно остается неиспорченным какими бы то ни было надуманными
идеями и образами,
Ведь внутренней чистоте ума не нужна никакая модификация.
И он подчеркивает:
Не сдерживай дыхание и не сковывай ум,
Пусть неизменяемое осознавание будет как у младенца.
Майтрипа говорит:
Неизменяемый и простой ум - это дхармакая.
Внутреннюю чистоту нельзя актуализировать средствами меняющегося
интеллекта,
Посему отпусти ум в высшем спокойствии.
Он продолжает:
Видоизмененный образ действия тела и ума не дает медитации.
Медитация - это приведение ума в нерассеиваемое состояние.
В самом деле, ему не мешают противоядия
Для равновесия или от неравновесия.
2Иные методы приведения ума
Нагарджуга дает такие наставления:
Не различай, не размышляй,
Не меняй, но дай уму расслабиться,
Ибо неизменяемый ум есть естественная сокровищница нерожденной
[пустоты],
Недвойственный путь потусторонней мудрости.
Так он перечисляет четыре метода, а именно, не различать, не размыш-
лять (reflect), не изменять, но дать уму расслабиться. 1Самньи Нгалсо
1(Читтавиштрамана) 0 /148/ советует:
О послушай, сын мой, для того чтобы не быть скованным или
закабаленным,
Ни коим образом тебе нельзя различать,
Не отвликайся, оставайся неизменным, и естественным,
Освобождаясь тем самым от огорчений.
Здесь сказано о трех методах поддержания естественного состояния ума,
когда ум успокаивается (1) естественным образом, (2) без изменений, и
(3) без рассеяния.
Дже Гампопа предлагает:
Пусть твой ум остается как небо, когда нет облаков!
Пусть твой ум остается как океан, когда нет волн!
Пусть твой ум остается как масленная лампа, когда нет ветра!
Он вспоминает три метода, а именно, неразличение, невозмутимость и
ясность ума.
1Чакгья Ченпо Йигешипа 0 /149/ упоминает шесть способов:
Держи свой ум в неизменной простоте, свободным от давления и напря-
жения, подобным огромному орлу, парящему в пространстве. Успокой ум
в тишине, подобной безмолвному океану! Сохраняй полнейшую ясность,
подобную чистому солнцу! Знай, что восприятия и ощущения рождаются
из ума, как волны появляются на реке, а посему приведи ум в его
естественное состояние. Пусть твой ум будет ясным, незатуманенным,
и без прилипания, подобно уму ребенка, разглядывающего храм с изум-
лением. Сохраняй непроторенное сознание в котором не остается сле-
дов как в небе, когда по нему пролетает птица!
Кхедруп Чегонпа ссылается на четыре ряда методов. Первый ряд - (1)
поддерживать блестящую ясность ума, (2) неразличение, (3) неспутанность,
и (4) безопорность. Второй ряд состоит из трех методов: (1) отсутствие
модуляции, (2) отсутствие искажения, и (3) простота. Третий ряд имеет
три метода относительно того, как сделать, чтобы ум находился (1) в его
первозданном состоянии, (2) в раскрытом состоянии и (3) в нерожденном
блеске. Четвертый ряд состоит из двух методов осознания (1) состояния не
медитации и (2) не рассеяния. Я не разъясняю этих методов. О них можно
составить представление из того, что было и еще будет сказано.
Кроме того, труды древних наставников говорят о методах стабилизации
ума, как мягкого, спокойного, безмятежного и раскрепощенного. Они также
упоминают методы сохранения ума ясным, светлым, живым, свежим, блестя-
щим, и отчетливым. И все же, для начинающих, Дже Гампопа наставляет, как
поддерживать чистое осознавание в ходе медитации:
В начале, учись актуализировать ясное осознавание,
Защищать его от рассеяния,
И поддерживать его в присущем ему виде.
Но стоит достигнуть глубокой близости,
Возникнет осознавание уверенности.
И он продолжает:
Ясность - это внутреннее ощущение. Оставаться нерассеянным значит
быть устойчивым, а вникнуть в нереальность осознавания есть реали-
зация.
Однако без проникающего постижения сущностной природы ума, пережива-
ния блаженства, ясности и неразличения, как бы они ни были хороши, будут
просто неопределяемыми познаемыми явлениями. Без достижения сосредото-
ченного равновесия, фокусирование на присущей природе ума - просто ин-
теллектуальное упражнение. Джетсун [Миларепа] поясняет следующим обра-
зом:
Что является лишь интеллектуальным восприятием,
Но не осознаванием;
То - лишь ствол, не плод;
То - лишь свойство, не неразличение.
Таким образом, каким бы ни было отклонение, всякое созерцательное
погружение должно достигать союза ясности осознавания и нерассеиваемой
устойчивости. Вот что составляет сосредоточенное, нерасторжимое состоя-
ние успокоения и постижения.
2Краткое объяснение данных методов
Оно будет рассмотренно тремя способами:
1. Медитация вне интеллектуального усилия
2. Сохранение нерассеиваемого осознавания внутренней реальности
3. Каким образом эти два методы включают живые наставления по медита-
ции
_ 3Медитация без интеллектуального усилия
Медитировать махамудру значит не отвлекаясь сохранять внутренний спо-
соб существования ума. Медитировать заново на чем-то мыслимом значит
отступать от естественной медитации на постоянной природе ума. Ум, по
своей природе, беспристрастен. Не следует различать между влечением или
отвращением к распускающемуся восприятию видимости, осознавания и пусто-
ты. Подобным же образом, так как сущность ума лишена любого тождества,
не следует медитировать отождествляя сущность ума с реальностью или не-
реальностью; не следует так же ни утверждать ни отрицать ее. Ведь прису-
щая уму природа неопределяема, поэтому медитатор не должен воплощать ее
в объект, полагая ум раскрытым, фиксированным или сфокусированным. Пос-
кольку присущая уму природа неизменна, надо медитировать не волнуя его
надеждами, страхом или мотивацией. Так как ум, по природе, лишен доброй
или злой сущности, в медитацию нельзя вмешиваться утверждая или отрицая.
Потому что присущий ум невообразим, не следует видоизменять медитацию
посредством визуализации или интеллектуального вмешательства.
Вкратце, суть ума - по ту сторону медитации. Следовательно, о ней не
медитируют. Увлекаться такой медитацией значит заниматься интеллектуаль-
ным упражнением, воплощать ментальные представления, различать восприя-
тия, или липнуть к дуализму. Посему, такая медитация не может выражать
ни совершенное видение ни совершенную медитацию постоянной природы ума.
Текст праджняпарамиты поддерживает такой подход:
Медитировать на потусторонней мудрости означает не медитировать ни
на чем.
1Гухьясамаджа 0 объясняет:
