таллу отражает разнообразие внутренних ощущений и подобно сверкающему
свету. Ясность ума возникает настолько ярко, как сверкающий свет, что
даже в темноте ночи вещи вдали и вблизи кажутся видимыми. Помимо этого,
сила ясности состоит из сверхпознания, кое читает в мыслях людей. Третье
внутреннее ощущение происходит из погружения в неразличающее состояние.
Некоторые учат рассматривать видение "пустого образа", возникающего бла-
годаря психическому потенциалу медитатора, как возвышенное чувство пус-
тотности. Я предпочитаю трактовать его как относящиеся к чувству яснос-
ти. Третье ощущение будет состоять из познания всех статических и под-
вижных феноменов как внутренне пустых, лишенных помраченного восприятия
чувств, и разновидности помутнения, вроде дымки. Кроме того, медитатор
будет воспринимать двойственные явления себя и других как манифестации
пустоты, и воспринимать то, как окончательно ослабевают мысли во всепро-
низывающей пустоте, подобной чистому пространству.
Как будет видно в отрывке, цитируемом ниже, некоторые учителя припи-
сывают внутренним ощущениям, возникающим посредством тела, речи и ума
медитатора, пророческие знаки того, что близится реализация постоянной
природы ума, вызванная благословением трех незыблемых источников [три-
ваджра].
Когда познают первый проблеск постоянной природы ума, видят сны со
смыслом и получают возвышенные ощущения. Мастера трех верховных не-
делимых источников олицетворяют собой эту глубинную, постоянную
действительность, являющеюся властелином всех феноменов. Благосло-
вения неделимых тел [ваджракая] пробудят в медитаторе телодвижения
трепета, дрожи, волнения, прыжков и бега. Благословение неделимой
речи вызовит выход разнообразных вокальных выражений разговора,
смеха, плача и стенания. Благословение неделимого ума приведет к
реализации совершенного погружения и сверхпознания.
Не смотря на большое количество похожих упоминаний, такие чувственные
переживания случаются только у немногих - но не у всех - медитаторов,
как результат контроля за животворными силами, и гармоничного взаимо-
действия центральной нервной системы и творящими энергиями с ментальным
состоянием. Наш Медитационный Орден рассматривает их как переживания,
представляющие собой три следующих чувства: возвышенное ощущение мен-
тального успокоения, объединенного успокоения и постижения, и внутренней
реализации. В соответствии с Дже Гампопой "опыт ментального успокоения"
означает "блаженство исходящих чувств", кое влечет за собой создание со-
вершенного благополучия тела и ума прямо в результате контроллирования и
направления животворных энергий по каналам в вагус центральной нервной
системы. "Ощущение ясности" означает переживание этого блаженного состо-
яния. "Неразличение" значит уход в глубокое погружение неразличающего
состояния, чему способствует "память" [т.е. исконное осознавание]. Гам-
попа поясняет:
Пять внутренних знаков /158/ каналирования животворной энергии в
вагус и восемь благотворных исходов /159/ произойдут в результате
объединенной медитации успокоения и постижения, но без сомнения не
благодаря краткосрочному фокусу установленному на трудно уловимом
образе.
Возвышенные ощущения не могут не возникнуть, раз пробудилась четкая
реализация. Реализация состоит из восприятия присущего осознаванию сос-
тояния, о котором гуру возвещает в инициационном ритуале восклицая: "Вот
оно!" - так что инициируемый получает чувство тождества, как если бы он
знал его сам с самого начала. Что касается "возвышенного ощущения бла-
женства", - это поднятое состояние великого блаженства, запредельного
вытекающим чувствам. "Ясность" относится к ясному осознаванию, кое могло
бы показаться ясным светом, проникающим тело, или спонтанной трансформа-
цией того, что до настоящего времени было концепцией или подцвеченной
ясностью, в естественную ясность. "Неразличение" относится к такого рода
[ясному блаженному] состоянию, в коем нет и тени крохотной мысли, причем
такое состояние возникает вне двойственности возвышенного ощущения и
ментального опыта.
3Как заблуждения превращаются в отклонения
Когда медитатор стремится воссоздать внутренние ощущения блаженства,
ясности и неразличения - или совместно или по раздельности - вследствие
его страстного желания их и испуга при их отсутствии, происходит откло-
нение от присущей вещам природы. Причина, по которой эти ощущения часто
становятся препятствием к истинной реализации заключается в том, что
обыкновенно какой-либо направленный ментальный фокус становится задерж-
кой освобождения. В частности, прилипание к ощущениям блаженства, яснос-
ти и неразличения, как к высочайшим уровням приводит к перерождению в
верхних мирах, [которые все же еще сансара], тогда как небрежение отри-
цательными ментальными состояниями, как низшими, приводит к перерождению
в нижних мирах. Словом, любое стремление, привязанность и направленный
ментальный фокус считаются отклонениями от благородного пути. Сараха ил-
люстрирует это:
Направление ментального фокуса на какой-либо образ задерживает
освобождение;
Цепляние к этиим образам как к высшему опыту
Втягивает в суматошную сферу существования;
Небрежение низшими переживаниями, как таковыми,
Становится причиной бесконечного страдания.
И опять он говорит:
О, не стремись ни к каким чувственным удовольствиям,
Ведь это великое недомогание исказит состояние высочайшего
блаженства.
Устремляясь к предмету привязанности,
Ты можешь поразить незапятнанный ум
Оружием желания.
Наконец, он советует:
Если ты взлелеешь то, что дает удовольствие твоему сердцу,
Задумавшись об их очаровывающей особенности,
Ты почувствуешь боль,
Пусть даже и такую малую как шелуха семени сезама.
Согласно Вирупе:
Отклонение от пути возникает,
Когда интеллектуализируют постоянную природу ума,
Когда стремятся к высоким ощущениям,
И когда медитируют на концептуальном образе действительности.
Что касается того, как отдельное внутреннее ощущение может привести
медитатора к отклонению от медитативного курса, то [желание] блаженства
втягивает медитатора на плоскость желания, [желание] ясности побуждает
отклониться от пути и приводит на план высокой формы, а [стремление к]
неразличению заводит на плоскость бесформенности. Таким образом они не
годятся в качестве причин для просветления. После исчерпания чувственных
удовольствий на любом из высших планов, являющих собой лишь временную
свободу от страданий нижних миров, медитатор отправится в три нижних ми-
ра и будет там скитаться бесконечно долго. Дже Гампопа разъясняет так
три зоны отклонения:
Стремиться ощутить блаженство, пронизывающее тело и ум, и рассмат-
ривать такое ощущение как высшее переживание значит нестись по те-
чению к перерождению на плане желания. Такой медитатор, после смер-
ти, переродится на этом плане [где он будет предаваться чувственным
наслаждениям] и будет бесконечно долго скитаться по трем нижним ми-
рам. Стремиться ощутить ясность, кою медитатор обретает, когда уб-
раны тупость или угрюмость, и рассматривать это ощущение как высо-
чайший опыт значит вступать на плоскость высшей формы. После того
как ты некоторое время там предавался удовольствиям, ты с легкостью
низвергаешься в нижние миры. Стремиться к успокоению ума, где не
бушует шквал мыслей, и рассматривать такое ощущение, как высочайшее
переживание, приводит на план бесформенности. Если медитатор умира-
ет в ходе этой медитации, он переродится на этом плане. После того,
как его наслаждение безмолвием закончилось, он начинает бродить
бесконечно долгое время по трем нижним мирам.
Дже Пхагмо Трупа сообщает:
Практикуя живые наставления полученные от гуру,
Переживаешь блаженство, пропитывающее тело и ум.
Но стремясь к этому переживанию,
Скатывашься на план желания.
Ясность [ума], как чистое небо;
Он сияет, как восходящая луна.
Его свечение воспринимается и внутри и снаружи,
Открываешь ли закрываешь ли глаза.
Если стремиться к этому опыту из одного желания,
То спустишься на план высшей формы.
Наблюдая себя внешне и внутренне,
Воспримешь, что в уме
Нет и крохотной мысли.
Когда рассматриваешь это состояние как дхармакаю
И удерживаешь его с надеждой и страхом,
Тебя постепенно сносит [с пути]
На план бесформенность.
Дже Лингрепа замечает:
Некоторые великие отшельники,
Ведущие себя как простодушные дети,
Желают видений и ощущений подобных радуге.
Они не понимают, что это отклонение.
Дже Барава объясняет:
Отклонения от медитации махамудры бывают:
В случае, когда медитатор устанавливает ум в равновесном погружении
И мыслит его беспредельным, как космическое пространство,
Он смещается к "пространственноподобному, бесконечному сознанию".
Когда он помыслит, что сознание бесконечно,
Он смещается к "бесконечному сознанию".
Когда он мыслит феномены как ничто,
Он смещается к "ничтовости".
Когда он не мыслит феномены
Ни как реальность и не как нереальность,
Он смещается к "не восприятию ни реальности ни нереальности".
[Четыре состояния концентрации]
Когда медитатор анализирует состояние погружения,
Состоящее из радости и блаженства,
Происходящих вследствие сосредоточенной концентрации,
Он скатывается на первый уровень созерцания.
Когда он медитирует с сосредоточенным умом
На радости и блаженстве,
Он скатывается на второй уровень.
Когда он медитирует с сосредоточенными вниманием и бдительностью
На неразличающей безмятежности и блаженстве,
Он скатывается на третий уровень.
Когда он медитирует с сосредоточенным умом
На совершенной гладкости совершенного внимания,
Одновременно выходя за границы блаженства и боли,
Он достигает четвертого уровня.
[Глубокое погружение архатов]
Когда медитатор погружен в приблизительное неразличение,
То подавляя внимание и шесть способностей чувств,
Он увлекается по направлению к "глубокому непознающиму
погружению".
Когда медитатор погружается в бессознательную косность,
Лишенную внимательности,
Он скатывается к нейтральному состоянию.
Когда медитатор сохраняет простое неразличение,
Состояние оцепенения, угрюмости или запутанности,
Он скатывается на уровень животных.
Дже Пхагмо Трупа добавляет:
Медитируя без привязанности на трех внутренних ощущениях,
Блаженстве, ясности и неразличении,
Можно достичь уровня архатов [пробужденных слушателей]
И пратьекабудд [одиночных будд].
Дже Янггонпа подводит этому итог следующим образом:
Привязываясь к блаженству, цепляясь за ясность,
И обдумывая неразличение,
Страстно желая их, сползаешь
К трем планам существования.
И даже если не подвержен желанию и прилипанию,
Медитация, в коей нет постижения
Внутреннего лика постоянной реальности,
Может снести медитатора
На уровни архатов и пратьекабудд.
С другой стороны, Дже Гампопа считает, что возможно свернуть на уро-
вень Хинаяны или вследствие интеллектуализации пустотности, или из-за
отсутствия сострадания и любви /161/. Однако сказано, что для того чтобы
достичь уровня пробужденных слушателей и единичных будд, надо полностью
удалить ментальные загрязнения и добиться и совершенного успокоения и
потустороннего постижения, кое воспринимает несамостоятельность личнос-
