На исконную внутреннюю реальность.
И:
Сильное желание затемняет сияющую ясность ума;
Оно приводит к нарушению
Отличительных заповедей и священных обязательств.
Когда ум не думает
И не скован желанием,
Все возникающие мысли успокоятся сами,
Словно волны океана стихают сами собой.
Когда ум не поддается своей обусловленной разновидности
И не забывает значение непостижимой реальности,
Тем самым ум предохранится от несоблюдения священных обязательств,
Вроде того как свет предохраняет от нового наступления темноты.
Тот, кто остерегается разнообразных внутренних желаний
И крайних взглядов [на реальность],
Осознает доктрины
Воплощенные в три собрания писаний [трипитака] /171/.
Дже Гампопа поясняет:
Ни принимая ни отвергая,
Не разыскивая пути самореализации
И не размышляя о результате,
Я умиротворил надежды и страхи.
Осознав ошибочное обозначение реальности,
Я уничтожил внутреннее жульничество.
Он продолжает так:
С безначальных времен ум
Никогда не имел какого-либо действительного существования.
Для того, кто реализовал осознавание
Посредством динамческих и устойчивых условий ума,
Все стремления и желания покажутся
Тщетной попыткой вырастить урожай в небе.
И:
Ум надо отпустить свободно без направления.
Сохраняемое внимание должно быть отброшено
В отсутствие объекта.
Ум должен остаться в своем обыкновенном состоянии без медитации.
Таким образом, в отсутствии контроля за ним,
Ум радостен и легок.
И далее:
Где внимание не подпитывается,
Нет опасения отвлечься;
Где нет разделения между погружения и постпогружением,
Там нет промежуточного состояния;
Где есть разные восприятия в протяжении реальности,
Там нет принятия или отказа;
Где есть ошибочное обозначение всего,
Присутствует осознавание ошибочности.
Гампопа заключает:
Для того, кто уже осознал нереальность ума,
Все космические явления и существования суть протяжение пустоты;
Для того, кто не придает значения различению,
Все [возникающие мысли] спонтанно раскрепощены;
Для того, кто стережется внутренних желаний и привязанностей,
Все вещи остаются гармоничным единообразием;
Для того, кто осознал все это,
Медитация - это непрерываемый поток.
Существует много похожих высказываний. Медитаторы могут почитать
1Кхаппа Нгончунг 0 для дальнейшего разъяснения.
2Пребывание в состоянии определенного осознавания
2на протяжении всего дня и ночи
Медитатор должен продолжать всестороннюю медитацию, соединяя две сто-
роны - погружение и постпогружение - в течение каждого дня, а позднее
также и ночью. Методы для поддержания согласованной медитации уже объяс-
нялись. На этапе определения, если медитатор перенапрягает свое постоян-
ное внимание, существует вероятность того, что могут всплыть не только
внутренние ощущения, но кроме того возникнуть страстное стремление и
прилипание. Когда внимание восстановливается, медитатору следует отка-
заться не только от своей привязанности к нему, но оставить также и
просто мысль об отказе от него, и следует таким образом поддерживать со-
вершенную медитацию. Медитация соединяет погружение и постпогружение без
какого-либо напряжения или модуляции. Как в высказывании о том, что со-
вершенная медитация покоится в совершенном расслаблении. Дже Шанг сове-
тует:
Когда медитируют на махамудре,
То не размышляют делать так или этак,
Ибо она превосходит временные фазы первого и последнего.
Расслабься пока освежаешь внимание!
Могут поинтересоваться, возможно ли поступая таким образом не захлеб-
нуться в инертном безмолвии и утратить медитацию. Здесь нет такой опас-
ности. Отпуская внимание, пока его освежают, оно само по себе становится
нецепляющимся вниманием. Пребывание в неразличающем состоянии представ-
ляет собой совершенное внимание к точной природе ума. Гораздо лучше
именно так контролировать внимание и четкое внимание. Шавари разъясняет:
В дисциплине спокойной махамудры
Нет ничего на чем медитируют, даже атома.
Не медитируй, ибо совершенная медитация
Должна оставаться нераздельной
С состоянием немедитации.
Если, однако, медитатор вдруг потеряет сознание после погружения, ему
следует восстановить его и обратить внимание на его постоянную реаль-
ность. Если сознание после погружения хорошо определено, оно может быть
введено в объединенную медитацию погружения. Такого рода медитацию можно
назвать всеохватывающей медитацией.
Аналогично, медитатор распространяет полную ежедневную медитацию на
ночь. Готовясь к ночному отдыху, ему следует оживить, поначалу с необхо-
димым усилием, спокойное состояние, которое он достиг в ходе дневной
добродетельной практики. Коль скоро он способен возвысить свое сознание
до созерцательного состояния пока спит и видит сны, это стало бы для не-
го совершенной практикой. Такое случается лишь с немногими медитаторами
на данной стадии. Обыкновенно, когда они теряют активное сознание во
время сна, то все еще могут познавать сон как иллюзию таким образом, что
при просыпании, легко могут осознавать постоянную природу сна. Считает-
ся, что и этот тип практики подпадает под обозначение всеохватывающей
медитации /172/. Дже Гампопа поясняет в своих 1Шюлен 0[ 1Ответах на вопро-
1сы 0]:
[Вопрос:] Когда внимание отсутствует, сущностная природа ума не
познается. Когда, однако, у внимания фокус на некоторой обыкновен-
ной мысли, значит ли это, что предыдущие мысли стихли? Обязательно
ли для внимания воспринимать все возникающие и исчезающие мысли или
явления?
[Ответ:] Коль скоро внимание фокусируется на до сих пор непознавае-
мых обыкновенных мыслях, эти мысли стихнут сами. Вниманию необяза-
тельно удерживать все возникающие и исчезающие мысли. И все же, раз
медитатор может сохранять нерассеиваемое внимание, оно поможет ему
получить сплав погружения и постпогружения. Даже если внимание не
сфокусировано на всех мыслях, они не причинят вреда и не затуманят
его ум и даже не остановят его практику. Сияющее осознавание неотъ-
емлемо от его сна и сновидений. Стоит ему проснуться, медитатор
вспоминает то, что прошло без касательства его внимания, но осозна-
ет, что оно не отличалось от собственно сияющего осознавания. Это
непрерываемый поток [медитации].
Если медитатор чувствует недомогание из-за скачкообразного рассеяния
внимания, это значит, что медитатор вывел поспешное заключение из своего
определения присущей уму природы и также не реализовал как положено неп-
рерываемый поток его постоянной реальности. Дже Гампопа объясняет:
Когда ум рассеян, возникает заблуждение;
Когда присутствует внимание,
Возникает сущностное состояние ума.
Это на самом деле ложная двойственность.
Такое перемежение утраты и обретения
Ускользает от моего понимания.
Если бы такая двойственность была причастна медитации,
То и приятие и отказ чего-то стоили,
А удалять их было бы ошибкой.
Далее он объясняет:
Достижение посредством внимания, и заблуждение - из-за рассеяния
Суть создания ума.
В действительности не существует ни достижения ни рассеяния.
Коль скоро имеет место пробуждение осознавания уверенности относи-
тельно объекта вывода, медитатор должен поддерживать определенное осоз-
навание не затрагивая визуализации и беспорядочных мыслей в течение пяти
ночей кряду. За которыми должен идти дневной приятный отдых. Затем он
возобновляет и проводит интенсивную практику вплоть до недели или десяти
дней, всякий раз перемежая с отдыхом. Поняв постоянную природу ума меди-
татор стремиться укрепить свое определенное осознавание в течение всего
дня. Когда это достигнуто, он распространяет его на ночь, до тех пор по-
ка не сумеет в совершенстве связать дневную и ночную медитации.
Цель определения ума состоит в гармоничном приведении его в его пос-
тоянную природу или к его "основанию существования" путем растворения
всякого сильного желания и цепляния к дуальностям таким, как медитация и
медитатор, переживание и переживающий, реализация и реализующий. Анало-
гично, всякое прилипание к пустотности должно также быть уничтожено. По
истечении определенного количества дней медитатор с высоким или средним
интеллектом осознает постоянную природу ума, незатемненную никаким дуа-
листическим прилипанием. Нельзя с уверенностью говорить, что такая реа-
лизация может зародится в каждом человеке, поскольку она зависит от его
владения медитацией.
Если некоторым медитаторам не удается добиться такой реализации, им
следует продлить медитацию на значительный период времени в соответствии
с ранее изложенными методами поддержания погружения и постпогружения.
Постепенно, путем отторжения ума снова и снова от врожденного прилипания
к двойственности и пустотности, реализация мало помалу будет рассветать.
В пробуждении совершенной реализации покоится квинтэссенция слов Будды -
сутр, тантр и живых наставлений. Данная система потому гораздо более
глубока и эффективна, нежели другие пути и линии передачи.
2СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ДЕЙСТВЕННОСТИ [ОСОЗНАВАНИЯ]
2ПОСРЕДСТВОМ ВОЗВЫШЕНИЯ ПУТИ
Объяснение будет даваться в трех направлениях:
1. Идеальное время проведения практик
2. Насущное значение данной практики в целом
3. Шесть способов возвышения практик
2Идеальное время проведения практик
Идеальное для медитатора время возвысить практику наступает, когда, в
общем, он обрел постижение присущей природы спонтанного совозникновения
ума, и в частности, обрел постижение спонтанного совозникновения мышле-
ния и видимости, а также, когда, благодаря внимательности, он познает
сознание и видимость в качестве состояния после погружения. Без такого
постижения сущностного тождества этих трех видов спонтанного совозникно-
вения нельзя поднять сознание, явившееся из непосредственных обстоя-
тельств, на путь самотрансформации.
Касательно времени, когда медитатор может взойти на благородный путь,
оно наступает, когда, не думающему о своем осознавании медитатору, кото-
рый заточил себя в обычную жизнь и которого все еще одолевают погоня и
цепляние к материальным устремлениям этой жизни, мирские желания и нена-
висть, кажется сложным естественно возвести свой ум на стезю, из-за то-
го, что он возбужден влиянием обстоятельств. Либо это время, когда, про-
должая наслаждаться миром и отдыхом, медитатор не может воспринять при-
сущего всякой мысли тождества. Итак, пора поднять ум на стезю самотранс-
формации наступает, когда медитатору кажется сложным возвысить себя до
пути, просто оставаясь внимательным в добродетельном погружении, или же
когда его ум неконтроллируем вследствие нетерпения или возбуждения, выз-
ванных упованием, страхом и т.п.
С другой стороны, если медитатор в уединении переживает непрерываемое
медитативное состояние, тогда для стабилизации практики необходимо испы-
тывать [ум] в неблагоприятных обстоятельствах. Медитатор совершенствует
процесс самотрансформации особенно когда ум возбужден или страдает. И
наоборот, если после достижения нерассеиваемого внимания в погружении и
после погружения, он перестает поддерживать самопроизвольное течение
постоянной природы ума и потом пытается очистить практику и медитировать
с тем чтобы применить противоядия [от возбужденного ума], тогда он со-
вершает тот вид отклонения, о коем упоминалось выше.
О времени когда надо заниматься такого рода практикой самопреобразо-
