ределение, основанное на познании природы медитации любого уровня, высо-
кого или низкого. Термин "опыт" означает поглощение воспринимаемой ре-
альности и ее переживание медитатором имея в виду осознавание. Термин
"понимание" означает непосредственное понимание подлинной реальности и
осознавание медитатором ее определенной несомненности. Дже Гъяре поясня-
ет:
Интеллектуальное схватывание возникает в результате изучения;
Зароджение или исчезновение ощущений блаженства и ясности суть
переживания;
Осознание постоянной прирды ума - это понимание.
Разница [между этими тремя процессами реализации] может быть выведена
из такой аналогии. Интеллектуальное схватывание похоже на то, когда нек-
то визуализирует общую сцену Бодхгаи по мере того, как он слушает ее
описание. Воспринимаемый опыт - вроде того, когда тот же самый человек
имеет мимолетный проблеск этого места. Понимание - когда тот же человек
действительно обретает детальное знание о данном месте [благодоря про-
должительному контакту с ним].
Наша традиция придерживается точки зрения, что воспринимаемый опыт -
то, когда медитатор четко сохраняет в своем осознавании уверенное меди-
тационное состояние, что спокойное равновесие - это когда он сосредото-
ченно и без какого-либо рассеяния сохраняет погружение, и что реализация
- это, где определенная несомненность, достигнутая через мудрость, лише-
на двойственности наблюдателя и наблюдения. Дже Гампопа разъясняет:
Воспринимаемый опыт - это безоблачная ясность [осознавания];
Успокоение подразумевает удержание такой ясности без рассеяния;
Понимание означает познание [ума],
Как лишенного всякой сущности, что было определено с помощью
аналитической мудрости.
Отвечая на вопрос о разнице между внутренним ощущением [ньям] /188/ и
пониманием [ток], Гампопа говорит:
Внутреннее ощущение не переступает пределы ума, но возникает в его
королевстве. Как солнечные лучи пробиваются сквозь бегущие облака,
так и внутреннее ощущение блаженства, ясности, или неразличения
скачет, то возрастая, то падая в следующий миг, или же оставаясь на
месте. Если медитация на внутреннем ощущении поддерживается в
отсутствии привязанности ума к этому ощущению, то ментальное оск-
вернение само очистится, и появится понимание. Понимание представ-
ляет собой безостановочный поток сияющей ясности ума, вне двойс-
твенности видимости и мышления, медитатора и медитации. Последнее
описывается, как самопроизвольная реализация или свершение.
Некоторые учителя изображают три стороны опыта следующим образом:
Что касается трех фаз опыта -
Внутреннего ощущения, интеллектуального схватывания и понимания -
Внутреннее ощущение [ньям] - нижняя,
Интеллектуальное схватывание [го] - средняя,
И понимание [ток] - высшая фаза.
Исследованием этого мы займемся.
Если бы внутреннее ощущение было
Тождественно опыту [ньям ньонг],
Тогда бы все чувствующие существа обретали медитационные
переживания.
Если [под внутренним ощущением] они имеют в виду опыт в медитации,
То он достижим во всех медитациях,
Начиная с пути совершенствования добродетели
И до этапа свершения.
Если бы внутреннее ощущение было тождественно
Охватывающему себя осознаванию,
Тем самым чистое переживание пробужденных было бы низведено
На [земной уровень] внутреннего ощущения.
Два термина "интеллектуальное схватывание" и "понимание" -
Синонимы, обозначающие одну и ту же вещь.
Это две тибетские традиции
Оригинального санскритского термина.
Данное утверждение не справедливо. Описание трех аспектов медитацион-
ного опыта, как высшего, среднего и низшего является преувеличенным.
Никто никогда не заключал, что внутренее ощущение необходимо должно быть
низшего вида. "Внутренее ощущение" никогда не определялось как низшее
переживание. Посему, упоминание об ощущениях, переживаемых пробужденными
архатами незаконно. Даже если бы такое определение было справедливо, все
равно существует возможность провести различие между внутренним ощущени-
ем и опытом архатов. Вместе с тем наш Медитационный Орден допускает на-
личие некоторых уровней медитации, на коих внутреннее ощущение опыта
[токпай рангньям] и внутреннее ощущение понимания [ньям ток] не отлича-
ются.
Если бы, как они заявляют, интеллектуальное схватывание и понимание
были всегда одним и тем же, необходимо бы было допустить, что отличи-
тельный термин лунг-ток - первоначальное изложение [лунг] и понимание
[ток] - тождественен терминам лунг и гова [пераоначальное изложение и
интеллектуальное схватывание]. Более того, надо было бы признать, что
понимание, достигнутое на ступенях и путях просветления - это интеллек-
туальное схватывание. Это заходит слишком далеко. По некоторым соображе-
ниям тибетские переводчики [лотсава] и индийские схоласты [пандиты] пе-
реводили эти термины обособленно.
И снова у тех же учителей написано:
Если хотите, то можно описывать чистые и нечистые мысли
Как интеллектуальное схватывание и понимание, соответственно.
Это неправильно. Согласно им тот самый отличительный термин "чистые и
нечистые мысли" должен быть тождественен терминам интеллектуальное схва-
тывание и понимание. Тогда данная позиция противоречит тому, что было
сказано ранее. Отождествляя неясное мышление с пониманием они зашли
слишком далеко в противоречии системе лексикологии. И еще здесь подразу-
мевается, что понимание недвойственного осознавания должно быть признано
двойственным мышлением.
2КАК ПРОИСХОДИТ РЕАЛИЗАЦИЯ ЧЕТЫРЕХ СТАДИЙ ЙОГИ
Это показано в трех разделах:
1. То, как сутры и тантры изображают четыре стадии йоги
2. Общее значение четырех стадий йоги
3. Детальное разъяснение каждой из четырех йогических стадий
2То, как сутры и тантры изображают четыре стадии йоги
1Ланкаватара-сутра 0 говорит:
Махамати: О Сияющий Победитель, все бодхисаттвы и махасаттвы, кои
обладают четырьмя дхармами достигают йоги великого свершения. Како-
вы эти четыре дхармы [стадии йоги]?
[Будда:] Они такие: (1) медитация на сиянии ума, (2) отказ от
взгляда [абсолютного] возникновения, пребывания, или исчезновения,
(3) понимание того, что внешняя действительность лишена субстанции,
и (4) сильнейшее желание распознающего осознавания. О Махамати, все
бодхисаттвы и махасаттвы, кои располагают сими четырьмя дхармами
достигнут великой стадии йоги.
Этот пассаж демонстрирует четыре стадии йоги.
Теперь я разъясню их последовательно. Фраза: "медитация на сиянии
ума" указывает на сосредоточенную йогу [первая стадия]. Таже самая сутра
говорит:
Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали искусности в меди-
тации на сиянии их ума?
[Будда:] Они созерцали таким образом: "Три плоскости космического
существования - всего лишь ум. Ум [по присущей ему природе] - неиз-
менен, свободен от двойственности "я" и "моего", а также от беспо-
койства по поводу утверждения или отрицания. И все же он с незапа-
мятных времен был запятнан привязанностью к постыдному течению пси-
хики и тесно связан с действиями совершенными в предыдущих жизнях
на трех плоскостях. Потому человек следует за своим заблудившимся
умом, за телом, собственностью, привычками и движеними."
Этот отрывок из сутры в целом соответствует тому, что значит сосредо-
точенная стадий йоги.
Говоря об "отказе от точки зрения абсолютного возникновения, пребыва-
ния, или исчезновения", эта сутра описывает неразличающую йогу [вторая
стадия]:
Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы избавлялись от взгляда абсо-
лютного возникновения, пребывания или исчезновения?
[Будда:] Они избавлялись от этого таким образом. Они познавали, что
все феномены - вроде эфимерной иллюзии и сна, что они не зависят от
двойственности себя и других, и что они посему являются нерожденной
[пустотой]. Они фокусировались на манифестациях ума и познавали
внешнюю реальность, как нереальную. Воспринимая нереальность фено-
менов, они приходили к прекращению течения чувственного сознания.
Ввиду того, что они познавали нереальность своих психосоматических
агрегатов и взаимодействующих условий трех планов космического су-
ществования, как имеющие источник в их спутанном уме, они видели,
что внешние и внутренние феномены лишены какой-либо неотъемлимой
природы и превосходят все концепции. Оставив точку зрения абсолют-
ного возникновения [феноменов], они осознавали призрачную природу и
тем самым добивались постижения нерожденной дхармы [протяжения пус-
тоты].
Толкование сутры отвечает значению стадии йоги неразличения.
Фраза сутры об искусности "в понимании того, что внешняя реальность
лишена субстанции" изображает йогу одного аромата [третью стадию]. Все
та же 1Ланкаватара-сутра 0 сообщает:
Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали умения понимать,
что внешняя реальность не имеет субстанции?
[Будда:] Они добивались этого проникая в присущую феноменам пустоту
и воспринимая их самоприроду подобной миражу, сну, или расческе за-
путанной в волосах. Они делали так, понимая, что с незапамятного
времени всякая самостоятельная реальность брала начало в уме с его
привязанностью к различным постыдным психическим токам.
Это описание сутры соответствует значению стадии йоги одного аромата.
Фраза сутры о "глбоком желании распознающего осознавания" обозначает
немедитационную йогу [четвертую стадию]. Та же сутра говорит:
Махамати: Как бодхисаттвы и махасаттвы достигали такго проникающего
аналитического осознавания?
[Будда:] Они достигали его таким образом. Вслед за обретением, си-
лой терпеливости, постижения непроисходящей [пустоты] всех вещей,
бодхисаттвы пребывают на восьмой ступени просветления. Они добива-
лись состояния осознавания благодаря своему проникающему осознава-
нию мышления, ментальных событий, ментального сознания, пяти
чувств, природы сих пяти чувств, и двух видов несамости.
Это описание соответствует значению немедитационной стадии йоги.
1Ланкаватара-сутра 0 далее сообщает:
Представляй себе внешнюю реальность,
Выводя ее из ума.
Фокусируй ум на таковости [пустоты]
А затем переступи по ту сторону самого ума!
Установи ум в пустоте видимости
Выйдя по ту сторону феноменов видимости.
Йогин, который установил ум в пустоте видимости,
Воистину увидит Махаяну.
Смысл цитаты, в том виде как он разъяснен в 1Бхаванакраме 0и в 1Праджня-
1парамитоподеше 0, отвечает значению четырех стадий йоги. 1Сангва Самгьи
1Микхъяпай Гью 0показывает: что четыре уровня спокойного погружения и че-
тыре стадии йоги тождественны:
Во-первых, спокойное погружение - все равно что лев на отдыхе -
Оживляет сознание
И устанавливает сосредоточенное, неподвижное состояние.
Затем рассветает самопознающее осознавание,
И появляется внутреннее тепло и власть над перерождением.
Во-вторых, подобное иллюзии спокойное погружение
Приводит к великому неразличающему равновесию.
Тем самым вступает в силу невообразимое погружение,
И начинает всходить кульминация пробуждения.
В-третьих, спокойное погружение великого героя
Вызывает сверхнормальное познание разных реальностей,
Как одного аромата.
Бодхисаттва достигает десятой ступени просветления,
И станет сыном будд трех времен,
