Ты все еще в равновесии.
Когда удаляешься от изначального осознавания,
Соскальзываешь в постпогружение,
Хоть даже и сидишь в медитации.
Он продолжает:
Каким бы высоким ни было духовное достижение,
Пока не овладел медитацией,
Будут возникать дуальности
Погружения и постпогружения,
Постоянной и непостоянной внимательности,
Рассеянного и нерассеянного ума.
Но стоит пробудиться медитационному состоянию,
В котором не нужно больше стремиться к нему,
Тогда это называется стадией немедитации.
Всякий раз когда сокровенное осознавание объемлет любую из первых
трех стадий йоги, медитатор находится в соответствующем равновесии, даже
если он занимается тем, что прыгает, бегает или разговаривает. Но когда
такого рода осознавание отсутствует, ментальное состояние медитатора
сдвигается к восприятию после погружения, пусть даже он и сидит в меди-
тации. До тех пор пока медитатору приходится стремиться к совершенству
медитации, будут существовать такие дуальности, как равновесие и пост-
равновесие, сохраняемое и несохраняемое внимание, рассеянный и нерассе-
янный ум. Необходимо отметить, что фактическая стадия немедитации предс-
тавляет собой союз [сияющего осознавания и высшей иллюзорной формы] на
стезе невозделывания /192/.
3Пора реализации каждой из четырех стадий йоги
Дже Гомчунг поясняет о сроках таким образом:
Она наступает, когда глубоко погружен в состояние сосредоточения,
Когда овладел и равновесием и постравновесием на стадии
неразличения,
Когда преуспел в сочетании равновесия и постравновесия на стадии
одного аромата,
И когда осуществляешь этап немедитации [просветления].
Медитатор достигает определенного опыта в медитативном равновесии на
этапах сосредоточения, когда сохраняет внутреннее ощущение и сознатель-
ную уверенность, тем что оживляет внимание. За счет энергичного внимания
он переориентирует свою медитацию на восприятие после погружения. Меди-
татор овладевает как равновесием так и состоянием после равновесия на
стадии неразличения, когда он сперва медитирует на подобном пространству
погружении с постоянной внимательностью, а затем на восприятии подобном
иллюзии после погружения. Медитатор добивается равностного состояния
всех вещей на этапе одного аромата, когда он медитирует на соединении
погружения и постпогружения, тем что полностью осознает недвойственность
видимости и пустоты. Медитатор достигает неделимого союза равновесия и
постравновесия на стадии немедитации, когда доводит свою медитацию до ее
предельного конца.
Дже Гампопа поясняет относительно реализации:
Спонтанное исполнение достигается,
Когда овладеваешь стадией сосредоточения;
Недвойственное осознавание достигается,
Когда овладеваешь стадией неразличения;
Невообразимая природа ума осознается,
Когда овладеваешь стадией одного аромата;
Предельное совершенство реализуется,
Когда овладеваешь стадией немедитации.
3Некоторые другие особенности этих четырех стадий
Дже Гьяре поясняет:
На стадии сосредоточения
Внутренние ощущения рассветают и исчезают;
Карма накапливается,
Ведь это путь преходящего мира.
На стадии неразличения воспринимаешь
Вещи прямо, подобно тому как всегда видишь отчизну,
Чередуя медитацию
На погружении и постпогружении.
На стадии одного аромата
Видимость появляется как медитация,
Коя длится
Непрерывно в течение любого периода времени.
Стадия немедитации -
Это престол дхармакаи.
Что значит - чистое понятие
Для большинства медитаторов данного уровня.
Таким образом стадия сосредоточения названа путем преходящего мира.
Стадия неразличения - это [трансцендентальный путь], на коем медитатор
воспринимает постоянную природу экзистенциального основания [ума]. Ста-
дия одного аромата - когда явления познаются, как медитационное состоя-
ние. Стадия немедитации - истинная дхармакая. Считается, что для боль-
шинства современных медитаторов эта стадия немедитации остается лишь
концептуальным обозначением.
Дже Гьяре объясняет далее:
Медитируя долгое время на йоге сосредоточения,
Медитатор неизбежно уничтожит
Свою привязанность к чувственным удовольствиям
И обретет определенные силы достигнутые старыми аскетами,
Например, силу сверхпознания, превращения и т.п.
Сохраняя осознавание йоги неразличения,
Медитатор увидит великое зрелище
Изменчивой реальности и ее ложное обличие.
Он получит некоторые важнейшие качества бодхисаттвы,
Например, сострадание без всякой озабоченности собой,
В соответствии с интенсивностью его подготовки
И уровнем его интеллекта.
Удерживая долгое время состояние одного аромата,
Он увидит великое зрелище чистых земель будд.
Не имеет значение, что он делает, сидит ли облокачиваясь,
Стоит ли на голове или ходит,
[Его погружение] недвижно, подобно жестко восседающему царю;
[Он воспринимает] взаимосвязанное единство
Видимой и предельной реальностей,
Видом похожее на волшебный шелк в лучах солнца.
Он добивается определенных качеств просветления,
И тогда претворяет надежды бесчисленных чувствующих существ.
Когда медитатор достигает высочайшего уровня немедитации,
Он обретает трансцендентальные качества,
И тогда доводит свои духовные назначения
До их предельного завершения.
Эти строфы описывают то, как в медитаторе возникают внутренние знаки,
и зарождаются великие способности, на каждой из четырех стадий йоги ма-
хамудры.
Дже Янггонпа дает дальнейшее описание:
На стадии сосредоточения освободишься
От влияния психофизических агрегатов
И очистишь пять чувственных сознаний.
На стадии неразличения освободишься
От агрегатов ощущений и представлений,
А также очистишь ментальное сознание.
На стадии одного аромата освободишься
От разнообразных ментальных событий
И очистишь источник заблуждений ума.
На стадии немедитации освободишься
От ментального сознания
И очистишь источник сознания.
Предыдущий пассаж показывает то, как восьмиричное сознание /193/ мо-
жет быть очищено в медитации четырех стадий йоги.
Дже Янггонпа разъясняет по отдельности внутреннее ощущение и понима-
ние, кои возникают из четырех чистых состояний:
На стадии сосредоточения
Внутреннее ощущение и понимание запятнаны.
На стадии йоги неразличения
Внутреннее ощущение и понимание отличаются.
На стадии одного аромата
Они воспринимаются как единое.
На стадии немедитации, пробужденный ум
Остается во всестороннем осознании
В продолжение всего цикла времени.
Янггонпа указывает на факторы причины и результата четырех стадий йо-
ги:
Реализм, как следствие внутреннего заблуждения,
Проявляется в йоге сосредоточения.
Восприятие всего, как подобного иллюзии -
Следствие медитации йоги неразличения.
Восприятие всего, как подобного пространству -
Следствие медитации йоги одного аромата.
Высочайшее знание, достигаемое посредством йоги немедитации,
Есть постижение, кое воспринимает действительность, как чистую
относительность
Без какого-либо внутреннего фундамента.
Касательно данного описания, некоторые люди утверждали, что коль ско-
ро медитатор раскрыл внутреннее тождество своего ума, он не может более
посеять кармических семян, равно как нельзя посеять семена в прост-
ранстве. Настоящее утверждение абсолютно неверно. Термин "раскрытие тож-
дества ума" употребляется в связи с медитации йоги сосредоточения. Меди-
татор [на этой стадии] продолжает создавать карму вследствие восприятия
реальности твердой, главным образом из-за невычищенного ментального цеп-
ляния. Хотя и говорится, что такое само-раскрытие может быть достигнуто
на стадии йоги неразличения, медитатор все еще может создавать опреде-
ленную карму в течение нестабильной медитации, коя попеременно то
угасает то возникает снова. Сказано, что даже медитатор, который осу-
ществил йогу одного аромата, мгновениями воспринимает твердую реальность
и тем самым создает новую карму. До тех пор пока ум липнет к чему бы то
ни было, человек все еще создает карму. 1Ратнавали 0разъясняет это:
Пока сохраняется цепляние к психофизическим агрегатам,
Останется и цепляние к я.
Из этого цепляния проистекает карма;
Из-за кармы возникнет перерождение.
Дже Гампопа настаивает:
Коль скоро крючок для цепляния не устранен,
Дуалистическое мышление будет продолжать создавать новую карму.
Следи за собой с нерасеянным вниманием!
Таковым вот образом создается карма в зависимости или от сильного или
слабого цепляния ума. Пока не осознал все явления как иллюзии, будешь
создавать карму из-за прилипания или привязанности к твердой видимости
реальности. С того момента как осознал иллюзорную природу явлений и до
мгновения, когда достигаешь ее свершения, будет присутствовать вероят-
ность [для медитатора] создать карму, либо через несовершенное познание
реальности либо через несовершенное восприятие явлений. Дже Гампопа по-
ясняет то, как соотносится карма со стадиями реализации:
Что касается разделительной черты между действенностью и не
действенностью закона причинности, то карма, берущая происхождение
из привязанности, останется действенной до того времени, пока не
достигают прямого постижения истинной реальности и совершенного,
призрачного восприятия всех явлений. Карма, проистекающая из того,
как [такие продвинутые медитаторы] воспринимают простые явления,
продолжит действовать, пока он совершенствует достигнутое им пости-
жение присущей реальности и иллюзорной природы всех явлений. Короче
говоря, карма останется действенной вплоть до момента , когда меди-
татор реализует дхармакаю. Коль скоро это было достигнуто, закон
причинности прекращает существовать, даже в понятии.
Некоторые люди говорят, что благородные архаты не могут создавать ка-
кой бы то ни было новой кармы, так как они реализовали пустотность [ре-
альности], на что указывает высказывание: "Возвышенные архаты полностью
удалили болезнь, распад, несчастье и смерть". Тем самым демонстрируется
запутанность относительно различения между уровнями страданий - теми,
кои уже были удалены и теми, кои все еще устраняются. Медитатор, который
упрочил четкое постижение пустоты и уничтожил сильнейшее цепляние к са-
мостоятельной действительности, более не будет создавать какой-либо за-
метной кармы. Он будет, тем не менее, продолжать создавать, словно иллю-
зия, едва уловимую карму до тех пор, пока не устранит все свои скрытые
психические отпечатки. 1Бодхичарьяватара 0объясняет этот момент:
Усваивая пустотность действительности,
Устраняют психические отпечатки субстанциальности.
Этот взгляд пустоты, который уже был усвоен,
Так же будет сведен на нет.
Тот же самый текст говорит далее:
Маг создает призрак женщины,
А затем чувствует к ней желание.
Потому что маг сам не отбросил
Врожденное цепляние к чувственным объектам,
Его склонность к пустоте - ничтожна,
Пусть даже он и видит женщину, как нереальную.
На этом я завершаю общее описание четырех стадий йоги и пути их реа-
лизации.
2ДЕТАЛЬНОЕ РАЗЪЯСНЕНИЕ КАЖДОЙ ИЗ
2ЧЕТЫРЕХ СТАДИЙ ЙОГИ
Оно будет сделано в двух секциях:
1. Дифференциация каждой из четырех стадий йоги
2. Дифференциация уровней каждой стадий отдельно
