ном месте, хотя он и может при случае присоединяться к собранию [мона-
хов]. Методы улучшения продвижения в данной медитации, по большей части,
те же, что и в случае верхнего уровня неразличения. Пусть даже иногда
медитатор и не чувствует ощутимой разницы между медитацией и не медита-
цией, между тем, когда внимателен, а когда не внимателен, для него жиз-
ненно важно оставаться в затворничестве и сохранять нерассеянное внима-
ние к сущностной природе его реализации.
В течение практики на нижнем и среднем уровнях одного аромата возмож-
на некоторая опасность пренебрежения медитатором искусными средствами,
главные черты коих проявляются в тщательном применении закона кармы,
развитии веры и благоговейного отношения [к верховному прибежищу], и
сострадании ко всем чувствующим существам. [Для того чтобы предупредить
такое небрежение] медитатору следует усиливать медитацию этих динами-
ческих практик. Кроме того, ему важно создавать подходящую обстановку по
ходу некоторых благоприятных событий [для того чтобы вызвать предпочти-
тельные взаимодействия и прийти к желаемым результатам], и в то же время
избегать негативных. Ему надлежит сознательно блюсти моральные заповеди.
Дже Гампопа призывает:
Возможно ты реализовал состояние недвойственности,
Но не отбрасывай благородную дхарму.
Возможно ты реализовал состояние немедитации,
Но не пренебрегай искусными средствами.
Возможно ты вышел за рамки уровня принятия и неприятия,
Но не заставляй других совершать духовные проступки.
Возможно ты воплощаешь спонтанное исполнение
Не предаваясь ни надежде ни страху,
Но не давай своему заблуждающемуся уму уходить в сторону.
Если медитатор не сумел приобрести духовную силу способную произво-
дить как благие так и губительные последствия, не сумел получить сверх-
нормального познания, а также не сумел обрести каких-либо пророческих
указаний дакиней /197/ не смотря на то, что осуществил верхний уровень
одного аромата, то это обстоятельнство вполне может быть результатом на-
рушения священной связи или воздействия близкого товарища, который отка-
зался от свей веры. В таком случае для первого, единственное что ему
остается сделать - это признать нарушение своих духовных обязательств с
глубоким сожалением и решимостью восполнить эти обязательства. В общем
ему советуется сделать тысячу священных статуэток [и держать их освящен-
ными]. [Ведя сам церемонию преданности], он делает подношение одного
цветка к каждой [священной статуэтке] и призывает [верховное прибежище],
для того чтобы устранить све духовное осквернение. Также он декламирует
некоторые особые мантры для очищения своего внутреннего осквернения. Но
при любых обстоятельствах, он должен продолжать практику благородного
пути.
Если же, после достижения сверхнормального могущества, медитатор ста-
новится или презрительным или же уступает своим непостоянным чувствам -
будучи удовлетворен [однажды хорошим опытом] и встревожен [в следующий
раз плохим] - то это может означать, что его одолели "мешающие силы".
Ему тогда надлежит размышлять таким образом: "`Мешающие силы', те, кото-
рые помогают или вредят другим, являются лишь производной моего ума, а
ум [по присущей ему природе] подобен пространству, без центра и перефе-
рии".
Но тем не менее, коль скоро состояние одного аромата рассветает в
нем, медитатора не могут осилить ни боязнь беспорядочных мыслей ни из-
менчивое чувство быть удовольствие или испугать по поводу хороших или
плохих переживаний. Если, однако, окажется, что медитатор [необычно для
себя] подавлен интенсивными и сильными загрязнениями вроде зависти, гру-
бых мыслей, чрезмерной чувственности, или же ощущениями удовольствия или
беспокойства, то ему следует признать в них влияние "мешающих сил" и
противодействовать увеличивая преданность благородной практике. Более
того, все, что препятствует медитации, должно рассматриваться, как влия-
ние "мешающих сил".
Дже Гампопа настаивает, чтобы медитаторы усиливали понимание одного
аромата:
Жизненно важным в овладении одним ароматом разных реальностей явля-
ется концетрация на его внутреннем опыте, не попадаясь при этом в
ловушку общего интеллектуального разумения.
И Дже Гьяре объясняет:
Когда управляешь йогой одного аромата,
Засеваешь семена исполнения для других.
Даже когда не должен отвечать за свою карму,
Создаешь хорошие причины [чтобы вызвать хорошие результаты].
Дже Янггонпа подробно описывает:
Всякое явление возникающее за счет пяти чувств -
Это блеск безостановочного потока.
То, что исходит из объектов чувств без какого бы то ни было
ментального цепляния -
Это природа невозникающей [пустоты].
Даже когда привязанность к видимости не прекратилась,
Она поднимается до естественной медитации.
Восприятие пустоты сквозь видимость без различения -
Это внутренний процесс возвышения.
Не смотри на явления как имеющие недостаток,
Но отбрось вон свою привязанность к ним.
И ты проникнешь в простор медитации одного аромата.
Медитатору надлежит знать это разъяснение необходимости уйти от вся-
кого цепляния к мыслям или явлениям. Поддерживая [йогу одного аромата],
он осуществит состояние немедитации, кое составляет союз погружения и
постпогружения, а также рассеяния и внимательности. Вот результат отказа
от грязи внутренних ощущений и достижения соединения реализации на пути
с осознанием постоянной природы ума.
2Дифференциация уровней каждой стадии по отдельности:
2Йога немедитации
Сюда включены три пункта:
1. Дифференциация йоги немедитации
2. Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт
3. Как поддерживать эту йогу
3Дифференциация йоги немедитации
Термин "немедитация" обыкновенно означает, что медитацию нельзя по-
мыслить обладающей какой-либо субстанцией или внутренней самоприродой.
Как 1Калачакра 0так и 1Гухьясамаджа 0определяют ее так:
Потому что она лишена всякого внутреннего содержания,
Медитации не существует.
Действием медитации не является медитация;
Потому что она не есть ни субстанция ни ничто,
Медитация не может быть мыслимой действительностью.
Говоря о значении немедитации, как лишенной двойственнойти медитации
и медитатора, Сараха поясняет:
О, не требуйте медитации
На том, что лишено какой-либо самоприроды,
Ведь мысля двойственность медитации и медитатора
И цепляясь к этому,
Ты уходишь от просветления.
На основании этих высказываний, некоторые люди утверждали, что данные
два определения [несубстанция или не самоприрода и не двойственность]
суть йога немедитации. Это не правильно. Первое [несубстанция] значило
бы, что медитативные состояния, начиная с йоги неразличения и выше суть
немедитация. Последнее [недвойственная медитация] превращало бы равно и
йогу одного аромата в йогу немедитации. Если же интересуются, чем в
действительности является немедитация, то это - состояние, кое удаляет
даже тончайшую привязанность к двойственности медитации и медитатора,
коя существовала прежде в йоге одного аромата. Поскольку оно является
полностью пробужденным состоянием, оно не требует никакого усилия при
медитации и не разделено на двойственность внимания и невнимания, погру-
жения и постпогружения. Отсюда обозначение "немедитация".
Шавари поясняет:
Реализовавшийся ум не мыслит двойственности медитации и медитатора;
Как пространство не мыслит пространства,
Так и пустота не медитирует на пустоте.
Как вода смешивается естественно с молоком,
Так и недвойственное осознавание и различные представления
сочетаются согласованно
В одном аромате безостановочного потока блаженства.
Дже Шанг заключает:
Когда зарождается состояние немедитации,
Сокровенное осознавание отделяется от своей опоры.
Йогин тогда обретет освобождение от действий медитации,
Уничтожит в себе медитатора,
И осознает пространство реальности.
Йога немедитации имеет три уровня. Медитатор на нижнем уровне пережи-
вает все явления, кои рассветают в нем, как медитационное состояние. Раз
он реализовал это немедитационное состояние, незапятнанное двойствен-
ностью медитации и медитатора, ему не надо ни удерживать его с опорой на
внимание ни искать погружения посредством медитации. Однако, на нижнем
уровне у него все еще будет очень тонкое цепляние, на подобие призрачной
иллюзии, к возвышенным ощущениям. На среднем уровне медитатор достигнет
ступени спонтанного свершения, освободившись от тонкого цепляния
[присутствовавшего на нижнем уровне] и осуществив состояние немедитации,
кое длится целыми сутками. Однако, после погружения, медитатор будет
воспринимать тонкое сознание в кристаллизующемся виде. На верхнем уровне
он достигнет трансформации этого тонкого сознания в запредельное осозна-
вание и тем самым совместит медитационное сияющее осознавание с тем, кое
возникает спонтанно. Поэтому медитатор будет постоянно испытывать беско-
нечное протяжение осознавания.
Дифференциация между реализацией и нереализацией соединения двух
сияющих осознаваний следующая. Медитатор добился подлинного постижения
сущностной природы немедитации, если его пробужденное состояние более не
требует применения внимания или овладения йогой немедитации. С другой
стороны, он все еще не не обрел предельного постижения, если его реали-
зация продолжает нуждаться в несколько большем совершенстве или ясности.
Медитатор достиг окончательной силы немедитации, если он уничтожил не
только мельчайшее восприятие двойственности и тончайшее неосознавание
присущей уму природы [пустоты], но также достиг ее соединения с потусто-
ронним осознаванием. С другой стороны, медитатор не реализовал совершен-
ной силы, если все еще воспринимает тончайшую двойственность и все еще
немного не осознает неразличающее состояние ума.
Медитатор пережил зарождение всех дуалистических мыслей как моедита-
ционное состояние, когда он трансформировал все уровни своего источни-
ка-сознания - вместо того, чтобы уничтожить их - в осознавание бесконеч-
ной реальности. Он не испытал зарождение мыслей в качестве медитациион-
ного состояния, если у него по-прежнему остается легкое скрытое цепляние
к своему телу, уму и явлениям и маленький порок внутреннего ощущения.
Трансцендентные качества йоги немедитации расцвели в медитаторе тог-
да, когда он достиг радужного физического превращения своего смертного
тела в иллюзорную форму осознавания [джняна-рупакая], когда его ум
трансформировался в сияющее осознавание [дхармакая], и когда он воспри-
нимает бесчисленное количество миров будд. Такие трансцендентные качест-
ва не расцвели в нем, если он продолжает принимать свое тело, ум и внеш-
ние миры, и всех чувствующих существ нечистыми, и если у него еще име-
ется легкое ментальное прилипание [к реализации].
Медитатор исполнил и возобладал над своим восприятием видимой реаль-
ности, когда обрел все совершенные качества просветления, такие как
десять трансцендентальных сил и четыре состояния бесстрашия /198/. С
другой стороны, медитатор не сумел исполнить и получить влияние над сво-
им восприятием видимой реальности, если качества просветления не расцве-
ли полностью. Так происходит потому, что они по-прежнему затуманены тре-
мя силами мирских отпечатков [тримудра] - отпечатками тела [кои еще про-
должают взращивать карму], отпечатками глубинной психики [кои еще прояв-
ляются], и отпечатками ментального сознания [кое еще остается несовер-
шенным].
Медитатор окончательно взрастил семя трансцендентного тела, когда об-
