но пространству, непричастна какому бы то ни было абсолютному происхож-
дению, пребыванию или исчезновению, какому бы то ни было понятийному оп-
ределению, такому как этернализм и нигилизм, или внутренним и внешним
движениям. 1Муламадхьямака-карика 0сообщает:
Нет ни возникновения ни исчезновения,
Ни нигилизма ни вечности,
Ни ухода ни прихода,
Ни различия ни тожества,
Полностью независимая от всех понятийных определений
Это - совершенная квинтэссенция.
Некоторые люди утверждают, что йога неразличения подразумевает
отсутствие субъект/объектной дуальности. Другие считают, что ее значение
заключается в точном осознавании, непосредственно познающего пустотность
всех вещей. То и другое неправильно. Если бы первое было верным, то даже
простое непонятийное успокоение стало бы йогой неразличения. Согласно
последним, даже привязанность, с коей ум цепляется к сознательной уве-
ренности в пустотности и нереальности, была бы йогой неразличения. Было
сказано, что постоянная природа ума осознается на стадии йоги неразличе-
ния, и что таковая природа является необусловленной простотой, подобной
пространству. Ее нельзя ни сдвинуть ни изменить.
Популярное изречение сутры описывает ее таким образом:
Она - глубокая и спокойная, неразличающая,
Сияющая и несоставная.
1Уттара-тантра 0 заявляет:
Присущая уму природа - это сияющая ясность;
Она неизменна, как пространство.
Стадия йоги неразличения делится по трем уровням. Нижний уровень
составляет понимание присущей уму пустоты, коя непричастна какому бы то
ни было необусловленному происхождению или исчезновению. Тем не менее
данное понимание все еще запятнано внутренними ощущениями и сознательной
уверенностью в этой пустоте. Следовательно, ум возбуждается либо страхом
своего бесцельного блуждания по сансаре или же желанием обрести освобож-
дения в нирване.
Средний уровень йоги неразличения составляет осознание того, что при-
рода ума лишена какого-либо основания или корня, и что привязанность,
коя липла к представлениям видимости и пустоты, уничтожена. Но даже тог-
да, медитатор не избавлен окончательно от сомнений и заблуждений относи-
тельно явлений внешних феноменов.
Верхний уровень йоги неразличения составляет внутреннее раскрепощение
медитатора от врожденного цепляния к сознательной уверенности в пустот-
ности как внешних так и внутренних феноменов, кои объемлются терминами
видимости и существования, сансары и нирваны. Это осознание также вклю-
чает истребление сомнений и заблуждений, упований и страхов.
Отделить достижение от неудачи овладения верхним уровнем йоги нераз-
личения можно следующим образом. Медитатор осознал неразличающую просто-
ту, как сущностную природу ума, если способен удерживать это состояние
свободным от всякого различения. Это результат его (медитатора) обособ-
ления от цепляния ума к осознаванию уверенности, а также растворения в
себе корня переживающего. С другой стороны, медитатор все еще не обрел
постижение йоги неразличения, если продолжает слегка липнуть к сознанию
пустоты или слабой определенной уверенности, потому что таковое менталь-
ное цепляние составляет внутренние ощущения на стадии йоги неразличения.
Медитатор достиг силы ума настоящей стадии йоги, раз он реализовал
совершенное постижение неразличимой простоты всех вещей. Такое постиже-
ние не должно быть запятнанным ни малейшей привязанностью к пустоте или
надеждой и страхом. У медитатора не получилось достичь силы ума данной
стадии , если он не убрал ощущение цепляния к пустоте, и если упование и
страх, при участии чувственных явлений, все еще тащатся с ним, пусть да-
же он и понимает, что внутренняя, присущая представлениям и чувствам
природа независима от необусловленного происхождения.
Медитатор осознет различающие мысли, как медитацию, когда устанавли-
вает, что все текущие мысли лишены [всякой реальности], и что чувствен-
ные явления также пусты по природе, и в результате, воспринимает свои
мысли и явления после погружения как и в состоянии погружения. Ему не
удалось осознать все возникающие мысли, как медитационное состояние,
если он неспособен поднять сознание и чувственные явления до состояния
погружения.
Расцвет духовных качеств на стадии неразличения имеет место только
если медитатор, столкнувшись с благоприятиными обстоятельствами, напри-
мер, получением искусных методов для развития великих способностей, мо-
жет объединить спонтанные знаки своих сверхнормальных сил [побочный про-
дукт самоосуществления] и свое пробужденное состояние. С другой стороны,
расцвет великих способностей не случится у медитатора, если он не увидел
сияющих знаков сверхнормальных сил, вследствие того, что у него не сло-
жились благоприятные обстоятельства, и он не получил искусных методов,
не взирая на то, что обрел постижение предельной реальности.
Медитатор достиг совершенного постижения видимой реальности, если,
познав пустоту как тождественную закону причины и следствия, он добился
понимания того, что хотя сущностная природа ума и лишена вовсе какой-ли-
бо самомтоятельной сути, взаимодействие между причиной и условием столь
мощно, что позволяет медитатору разнообразными способами возвышать свой
ум. С другой стороны, медитатор не обрел постижения видимой реальности,
если из-за его невежества у него нет понимания взаимозависимой относи-
тельности.
Медитатор посеял в себе семена проявления просветления, когда он зна-
ет, как после погружения заложить подобную иллюзии причину, пробудив
просветленную мысль и торждественно выразив решимость исполнить желания
прочих живых существ. С другой стороны, ему не удается посеять семя про-
явления просветления, если он не привел во взаимодействие великодушные
причины и условия, и если посчитал для себя трудным выказывать сострада-
ние, пусть даже он и осознал пустотность.
3Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт
Медитатор на нижнем уровне данного состояния йоги достигает осознава-
ния неразличимой простоты феноменов, коя отделена от необусловленного
пребывания или исчезновения. Но даже тогда, он все еще сохраняет мен-
тальное прилипание к пустоте. Во время после погружения, он испытает от-
четливое цепляние к любви к друзьям и ненависти к противникам. Заблужде-
ние будет продолжать превалировать в большинстве его снов и видений. Его
добродетельная практика будет шаткой. Он разовьет веру в своих гуру, в
своих духовных собратьев, в сознание уверенности относительно своей
практики, но временами могут случаться расстройства из-за возникновения
сомнений по поводу каждого из них.
На среднем уровне йоги неразличения, медитатор прекращает хвататься
за пустоту. Это, в свою очередь, делает его значительно менее привязан-
ным к чему бы то ни было. В то же самое время он срубает корень ложных
мыслей и убирает сомнения относительно текущих мыслей. Не смотря на все
это, его еще будут одолевать куски надежд и страха в связи с чувственны-
ми явлениями. Его сознание после погружения и видения будут попеременно
то оставаться чистыми от заблуждения то находиться под его влиянием.
Подъем и упадок его веры и сомнений относительно его гуру и духовных
собратьев, а также его добродетельного погружения, будут происходить то
и дело. Иногда в нем будет всплывать чувство, что нет какой бы то ни бы-
ло возможности просветления или перерождения в мире огромного горя.
На верхнем уровне йоги неразличения, медитатор уничтожает все свои
сомнения и заблуждения относительно внешних и внутренних феноменов в ре-
зультате реализации того настоящего корня всех дуальностей, охватываемых
сансарой и нирваной. В то же самое время его ум становится открытым,
просторным и незатуманенным ощущением уверенности или скептицизмом от-
носительно того, что все вещи либо пусты либо не пусты. Он достигает
подлинного видения пустоты и несамостоятельности всех феноменов. Однако
после погружения он пока еще может не добиться свершения всех различе-
ний. Но его медитационное состояние будет удерживаться весь день без пе-
рерывов. Оно будет содержать возвышенное ощущение внутреннего союза
осознавания и пустоты, также как и видимости и пустоты. Но даже тогда,
он все же не может распоряжаться непрерывным вниманием. Отсюда следует
необходимость овладеть сохраняемым вниманием. Его видения будут отчасти
подвергаться заблуждению и ментальному цеплянию к явлениям. Иногда могут
возникать отрицательные мысли такие, что невозможно ни просветление, ни
понимание постоянной реальности, ни перерождение в сфере безмерного го-
ря. Медитатор теперь понимает глубокий смысл дхармы. Он осознает, что
его внутренний ум - это гуру. Явления станут способствовать его доброде-
тельной практике. Он освободится от привязанности к чему бы то ни было и
почувствует отвращение к восьми мирским реакциям. Однако всегда сущест-
вует угроза, что он станет настолько высокого мнения о себе, настолько
самонадеянным и презрительным, что посчитает себя более не нуждающимся в
своем гуру.
3Как сохранять йогу
В ходе практики трех уровней йоги неразличения медитатору надо отка-
заться от трех привязанностей и надлежит жить в молчаливом полном уеди-
нении [в келье или пещере], вход в которую должен быть закрыт и накрепко
заделан стеной. Говорят, что многие формальные практики добродетельного
погружения неприятны. Ему следует отказаться от них за исключением ко-
роткого обращения к гуру и совершения подношений освященных хлебов [вер-
ховному прибежищу]. Для медитатора существенно важно концентрироваться
на поддерживаемой внимательности и сохранять тем самым состояние нераз-
личения ума не отвлекаясь и не цепляясь к нему. Медитатору время от вре-
мени надлежит посвящать себя условной добродетели, такой как раздача ми-
лостыни [нуждающимся], совершение подношений и развитие веры в верховное
прибежище, восприятие чистоты других, созерцание закона взаимозависимой
относительности, и медитации на сострадании. Кроме того, ему следует
обсуждать глубокое значение дхармы с гуру и опытными дхармическими
друзьями. Ему можно читать песни о духовном опыте пробужденных святых и
можно даже петь их самому.
В случае, когда его внутреннее ощущение блаженства пропадает или у
него возникает потребность пройтись или поесть, ему надлежит практико-
вать эзотерические методы с тем, чтобы использовать животворный флюид и
заново активизировать энергию-воздух в энергетических каналах централь-
ной нервной системы. Ему также следует практиковать внутренний огонь
[туммо] и некоторые физические упражнения йоги.
Если у медитатора возник проблеск реализации верхнего уровня йоги не-
различения, но он не сильно продвинулся вперед даже по истечении много-
летней практики, ему стоит применить следующие методы. Ему надлежит от-
ринуть три привязанности, надлежит получить полномочия, надлежит приз-
нать и раскаятся в своих нарушениях заповедей, и надлежит призвать при-
бежище, дабы улучшить свое понимание. Ему следует медитировать на визуа-
лизации своего собственного тела в форме йидама [медитационного божест-
ва]. Созерцая несчастья мира страдания, ему следует разрешить для себя,
что все эти несчастья проистекают из ума и надлежит затем привести таким
образом вполне определенное осознавание к йоге неразличения.
Подобным же образом, ему надо повторять данную медитацию успокоения
ума в неразличающей йоге сразу же вслед за каждой из следующих практик:
созерцания соответственно счастья небесных существ, условия круга су-
ществования, и состояния нирваны. Ему надлежит приводить ум в неразлича-
ющее состояние после того, как он взобрался на вершину горы и иногда
посреди толпы людей. Ему следует повторять ту же самую медитацию вдыхая
