Однако на данном этапе медитатору не следует исследовать причину,
условие и то, как это действует, и не следует определять возникновение
страдания, длительность и исход. Он должен просто наблюдать в теле и уме
присущую чувству, кое происходит от мучительной боли, природу. Поддержи-
вая наблюдение в качестве основной медитации, он должен сохранять яс-
ность осознавания [плохого самочувствия] без какого-либо вмешательства
или изменения его средствами интеллектуального принятия или отрицания
или же питая какую бы то ни было приязнь или отвращение к нему. Изредка
ему следует анализировать то, как ум цепляется или озабочен страданиями
эго, как переживающего боль. Раз медитатора изводит болезнь, ему стоит
применять эти [три] метода Гампопы, упомянутые выше.
В конце медитатор остается свободным не только от упования и страха
по поводу его расстройства, но еще и решает для себя, что ум [в присущей
ему природе] по большому счету одинаков. Если медитатор захочет, он мо-
жет повторить метод пересиливания страдания. В наши дни можно поднимать
на стезю просветления неудобство или боль, причиняемые продолжительным
сидением в позе со скрещенными ногами [ваджрасана], или же всякую целе-
направленно вызванную боль. Таким образом, при помощи продленной медита-
ции по возведению расстройства от болезни и цепляния к себе на возвышен-
ную стезю, медитатор в конечном итоге осознает те же самые неприятные
переживания в качестве медитационного состояния, избавляясь тем самым от
необходимости считать их своими протвниками или бороться с ними. Тогда
же он испытает исцеление от болезни в воссозданной гармонии психосомати-
ческих элементов, одновременно с достижением равновесия температуры тела
и огромным прогрессом в медитации.
Заявление, побуждающее практикующих единый аромат воздерживаться на
данной стадии от ухода и употребеления лекарств, соответствует цели
практики одного аромата, коя предназначена для постепенного и оконча-
тельного уничтожения обеспокоенности своими надеждами и страхами. Тако-
вым был и традиционный подход великих святых [махасиддхов]. Во множестве
анекдотов рассказывается о том, как Дже Дрикхунгпа и Дже Готсангпа при-
ходили к полному исцелению от многих серьезных заболеваний лишь одной
практикой ровного аромата.
И сейчас превращение недомоганий в медитативное погружение продолжает
являться показателем практики медитаторов. Поскольку наше человеческое
тело как бесценная опора в поисках просветления не может быть невежест-
венно предоставленно на волю жребия жизни-или-смерти, медитаторы должны
полагаться на общепринятые методы лечения и пригодные практики цели-
тельства. Им кроме того обязательно надо медитировать на предельном
осознавании, дабы уничтожить всякую материалистическую надежду или
страх. Было признано, что это отвечает назначению практики.
3Возведение умирания на стезю путем соединения первичного
3сознания и воссозданного в памяти созерцательного
3осознавания, подобно тому, как мать
3соединяется с дочерью
Посредством медитации медитатор овладевает возвышением своих ложных
мыслей или явлений, кои проистекают из разнообразных условий его жизни.
В частности он стремиться поднять успокаивающихся процесс засыпания и
ясность осознавания, полученную в медитации, на стезю просветления.
Следствием явится то, что он добьется способности возвышать фазы умира-
ния посредством визуализации, для того чтобы суметь применить эту власть
к действительным фазам смерти, когда она приключится, и прийти тем самым
к союзу сияющего осознавания, воспринимаемого в медитации, с фактическим
осознаванием, возникающим в ходе нормальной сметри, подобно тому как
младенец оказывается снова на коленях матери.
Когда, в определенное время, приближается смерть, ему следует освобо-
диться от привязанности к своей стране, своим родственникам, своим това-
рищам и собственности. Ему надо затем назначить большую часть его владе-
ний своему гуру в качестве дара, устроить подношение жертвенных хлебов и
иных лакомств медитационным божествам, защитницам дакиням, и опекунам
дхармы, и обеспечить ритуальное угощение братии ордена Ваджраяны, а так-
же церемонию очищения. Он должен попытаться избегнуть всяких неблагопри-
ятных условий, тем временем совершая добродетельные поступки, кои поро-
дят духовное благополучие его будущей жизни. Когда подходит момент смер-
ти, ему надо либо лечь [на правый бок] в полулежащей "позе льва", либо
же сесть прямо и наладить каждую жизненную часть своего тела. Ему надо
начинать практику поднятия [процесса умирания] на стезю просветления,
сперва визуализируя своего гуру над головой и вызывая сильную веру в не-
го. Процесс умирания начинается с мучительного осознавания, что оконча-
тельно расстаешься со всем, к чему был привязан сильнейшим желанием. И
тогда сердце охватывает холодящая острая тоска. Между тем теряешь созна-
ние по мере появления внутренних ощущений (происходящих из-за разъедине-
ния четырех природных элементов и вследствие разложения субпсихических
состояний), а именно, [белого] сияния, распространяющегося [красного]
свечения, и нисходящих дакиней /183/.
Что касается способа превращения этих переживаний в спонтанное дости-
жение на пути, то лишь помешаешь своей практике, коль скоро позволяешь
обуять себя отвращению к этим событиям или цеплянию к ошибочному разли-
чению на это или то переживание, или же если озабочен упованием осущест-
вить ясное осознавание или страхом не суметь. Медитатор поступил бы ра-
зумно если бы в начале просто осознал эти мысли и внутренние ощущения, а
потом превращал бы каждое, как только оно возникает, в сущностную меди-
тацию. Поддерживая такое состояние погружения, ему не следует ни иска-
жать его цеплянием к нему, ни подтверждая и не отвергая его. Остальная
процедура такая же как и ранее.
Учения Махаяны по "подготовке ума" /184/ содержат много признанных и
почитаемых наставлений по перенесению потока-сознания [в мир будды] в
конечный момент смерти. Ни один из них не лучше, чем метод удержания
каждой возникающей мысли или явления, при полном отсутствии какого-либо
искажения ментальным цеплянием. Когда в процессе умирания завершается
дезинтеграция психофизических элементов, сама собой возникает неотъемле-
мая сияющая ясность [исконного осознавания]. [Умирающий] медитатор восп-
ринимает самопроизвольное смешение этого состояния с сияющим осознавани-
ем, кое он испытывал в своей медитации. Союз этих двух состояний, перво-
го как "матери" и последнего как " дочки", сродни слиянию воды с водой
или поглощению пространства пространством. И тогда раскрывается просвет-
ление в дхармакае.
Тантры иллюстрируют смерть следующим образом:
То, что называется смертью, означает дуалистическое мышление,
И его надо вести в мир дакиней
1Сампал Тсенджо (Манджушринама-самгити) 0 сообщает:
Благодаря совершенному различению в одно мгновение
Достигается полное просветление в это мгновение.
Дже Гампопа говорит:
Как смерть может быть,
Когда одна текущая мысль следует за другой?
Как смерть может быть
Для того, что является совершенной дхармакаей?
Как смерть может быть
Для того, что исчезает как радуга?
Как смерть может быть
Для ума, который не рождается и не умирает?
Однако же, было заявлено, что если медитатору не удалось достичь
просветления в жизни путем соединения исконного осознавания со всеохва-
тывающей пустотой (вследствие недостаточной практики обращения ума в
достижение на пути), тем не менее он может реализовать присущую уму спо-
собность посредством многообразных методов самотрансформации, так что
сумеет контролировать свою судьбу в бордо [промежуточном состоянии] и
при перерождении. Такой медитатор сможет, благодаря силе своей кармы, по
меньшей мере в следующей жизни, восстановить религиозную практику.
На этом заканчивается глава об определении присущего уму состояния
непроисходящей [пустоты] и о быстром улучшении опытов посредством подня-
тия ума на сияющую стезю.
_ 3Г Л А В А Д Е В Я Т А Я
_ 3Результируещее зарождение реализации
Глава делится на три секции:
1. Дифференциация способов рализации
2. Как происходит реализация четырех стадий йоги
3. Как благодаря четырем йогам достигаются всевозможные ступени и
пути [просветления]
2ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ СПОСОБОВ РЕАЛИЗАЦИИ
Как сказано, реализация четырех состояний йоги зарождается в медита-
торе одним из трех способов в соответствии с его или ее духовный потен-
циалом. Медитаторы делятся по трем группам - великие, средние и обыкно-
венные - согласно их настоящим духовным возможностям, считающимся ре-
зультатом достижений в их прошлых жизнях. "Великий человек" означает ме-
дитатора, имеющего сильный потенциал для мгновенной реализации [чикчар-
ва]. "Средний человек" означает медитатора, обладающего возможностью ми-
молетной реализации [тхолгва], а "обыкновенный человек" означает медита-
тора, обладающего возможностью постепенной реализации [римгьипа].
Медитатор с сильным потенциалом мгновенно охватывает, понимает и
осознает сперва медитацию успокоения, а затем потустороннее постижение.
Потом он, в ходе высшего тантрического посвящения [даваемого ему его гу-
ру], сразу же открывает внутреннее тождество всего своего существа. Та-
кого рода медитатор мгновенно осуществляет сосредоточенную стадию одну,
или каждую из трех оставшихся йогических стадий махамудры - стадию не-
различения, стадию одного аромата и стадию немедитации /185/. Поскольку
эти реализации - устойчивы, их сравнивают с восходящим солнцем, обогре-
вающим камни и землю.
[Средний] медитатор добивается мимолетного достижения вспышками /186/
сперва интеллектуального охвата, опыта и понимания, а затем и каждой из
четырех стадий йоги. Его опыт настолько изменчив, что прежде, чем он
сделал устойчивой первую стадию, у него уже случаются проблески следую-
щей, на подобие солнца попеременно то появляющегося то пропадающего в
прорехах облаков. Однако такой медитатор может стабилищировать пережива-
ния упорно медитируя в уединении и взывая к своему гуру за благословени-
ями с сильной верой и благоговением. Если же колебания сохраняются
вследствие его недостаточной преданности, он тем не менее достигает реа-
лизации в состоянии бордо.
[Обыкновенный] медитатор со стойким потенциалом сперва постепенно до-
бивается интеллектуального схватывания, затем опыта и понимания, а потом
и реализации каждой из четырех стадий йоги. Только после стабилизации
предыдущего опыты он может обрести следующий. Поскольку он последова-
тельно осуществляет каждую стадию, не может сразу же или, применяя конт-
рмеры, удалить внутренние недостатки. Такой вид переживания аналогичен
восходу солнца далеко на горизонте, которое не может ни хорошо нагреть
землю и камни, ни растопить лед. И все же, последние два типа медитато-
ров могут достичь мгновенной реализации без труда при условии, что они
имеют глубокую веру и преданность медитации. Переживания медитаторов ме-
няются от человека к человеку. Те, кто в некоторый момент уже достиг
мгновенной реализации, получают вполне определенное постижение [внутрен-
ней реальности]. У иных может не удастся осознать присущую реализации,
коей они уже добились, природу. Тогда они остаются безразличными и не-
различающими. Существенно важно, чтобы такие медитаторы шли за руководс-
твом к своим гуру и духовным друзьям.
Дифференциация трех процессов реализации - это (1) интеллектуальное
схватывание [го], (2) опыт [ньонг] и (3) понимание [ток] /187/. Термин
"интеллектуальное схватывание" означает достигнутое путем заключений оп-
