Раз такое состояние достигнуто, медитатор сменяет [предмет медита-
ции]. Он теперь фокусируется на мыслях о трех промежутках времени и раз-
мышляет о них с тем чтобы выяснить, существует ли какая-нибудь заметная
разница между ними. Кроме этого, он изучает каждую временную фазу от-
дельно так чтобы проследить исход прошлой мысли, природу настоящей мысли
и источник будущей мысли. Коль скоро он воспринимает эти мысли о трех
промежутках времени как объективные реальности происхождения, пребыва-
ния, или прекращения, он все еще не не достиг определенной уверенности.
Поэтому он должен продолжать медитацию до тех пор пока полностью не об-
ретет чувство уверенности, что эти мысли - лишь неразрывный поток, не
только недифференцируемый на языке трех временных фаз, но и подобный
пространству - уникально чистому и открытому - во всех временах.
Двойственность сознания должна быть исследована похожим образом:
сперва то, что липнет к "я" или "себе", а потом то, что липнет к другим.
Когда, в ходе их изучения, медитатор воспринимает двойственные явления,
внешние и внутренние или две противоположные реальности, это показывает,
что он не вычистил свои сомнения и предрассудки. Тогда ему следует про-
должать наблюдать и исследовать, как прежде, до тех пор пока он не ста-
нет способен достичь сокровенной уверенности в том, что все эти двойс-
твенные восприятия - лишь манифестации ума и что ум сам с самого начала
был свободен от субстанции, основания, или опоры и что он - это единый
поток, самовозникающий и самораскрывающийся. Далее, медитатору следует
добиться осознавания уверенности в том, что двойственные сознания себя и
других, медитации и медитатора, и мыслей в трех промежутках времени суть
лишь различные названия или обозначения. Эти разные проявления не отде-
лены от потока сознания, чья присущая природа лишена действительной сущ-
ности и чье естественное состояние [чистоты и пустотности] не находится
под влиянием ни преходящего заблуждения ни достигнутого освобождения.
Присущая природа выходит по ту сторону хорошего и плохого, обретения и
утери, объединения и разделения. Для того чтобы реализовать осознавание
уверенности, медитатору надо фокусироваться в течение многих дней на
всякой возникшей мысли или явлении, оставляя их находиться в естествен-
ном расслабленном виде, не вмешиваясь и не меняя, без какого бы то ни
было утверждения относительно их, отказа от них, или прилипания к ним.
Сараха поясняет:
Не претендуй на медитацию на внутренней реальности,
Коя лишена самоприроды.
Когда разумеют медитацию и медитатора как дуальность,
Тогда оставляют дух просветления
И тем самым обрекают себя на многие мучения.
Он далее разъясняет:
Ум, не имеющий самоприроды,
Должен освободиться от двойственности
Медитации и медитатора,
Ибо предельной свободой от упования и страха
Является неразрушимый ум [ваджрачитта].
Наконец, он говорит:
Ум в его грандиозном высочайшем блаженстве
Не раздвоен, ни на себя ни на других,
Ибо он воспринимает присущую реальность,
Коя перед, сзади и вокруг во всех десяти направлениях.
Шавари сообщает:
Для реализовавшегося ума двойственности
Медитации и медитатора не существует.
Точно как пространство не может воспринять себя в качестве объекта,
Так и пустота не может медитировать на себе.
В состоянии недвойственного осознавания
Разные восприятия смешиваются не замирая,
Как молоко и вода, в один аромат великого блаженства.
Вирупа соглашается:
Не существует никакого раздвоения медитации и медитатора
В просторе присущей уму реальности,
Коя лишена тождества.
И он продолжает:
Отстраняясь от двойственности наблюдения и наблюдателя,
Ум достигает самоосвобождения от разделения;
Сокрушив таким образом [выдуманного] практикующего,
Ум освобождается от стремления и страстного желания;
Отбрасывая [заботу о] плоде внутреннего развития,
Медитатор лишается оков упования и страха;
Уничтожая [чувство] "себя" и "я",
Ум выходит победителем в битве с внутренними противниками;
Стряхивая цепляние к субстанции,
Медитатор обретает освобождение и от сансары и от нирваны.
2Осознавание непроисходящей открытости ума
Коль скоро медитатор добивается осознавания уверенности относительно
объектов исследования упомянутых выше, он должен сбросить врожденное
цепляние к субъекту медитации, облегчить свое внимание, отказаться от
своего томления по переживанию, ослабить свое старание, оставить объект
реализации, и сгладить направленность ума к самореализации. Короче гово-
ря, такой [продвинутый] медитатор должен отказаться от всякого познания
и представления о том, что такое это или то; ему надо совсем отказаться
от своего желания медитировать, помнить, переживать, осознавать и т.п.
Ему не следует даже и думать о том, чтобы связываться с какими-либо мыс-
лями, но следует дать своему уму оставаться в нормальном, расслабленном
состоянии, не вмешиваясь и не меняя его. Сделав так, медитатор должен
позволить всякой мысли или явлению свободно течь, не отвергая, не изме-
няя, и не дробя ее. Ему не надо следить ни за какими мыслями, и не стоит
беспокоиться, порицать, или же исследовать в случае, если даже рассеян
хоть на мгновение. Когда он вновь обрел внимание, ему следует поддержи-
вать обыкновенное осознавание в его неизменяемом состоянии, причем даже
не думая о медитации, опыте или практике.
В продолжение промежутков между медитативным погружением даже во вре-
мя еды, или прогулки, медитатор должен насколько возможно сохранять не-
различающее состояние, не познавая при этом сильных мыслей и не строя
какие-либо проекты. За исключением небольших обращений и совершения под-
ношений "тормы", ему следует не только уклоняться от всякой физической
деятельности, но даже сторониться декламации текстов или выполнения иных
форм религиозных упражнений. В затворе, медитатор должен спать держа ум
в обыкновенном для него, неизмененном протяжении, свободном от всякого
жгучего желания. Избегая таким образом всякой ментальной деятельности,
ему надо оставаться, приятно проводя время, в течение многих дней. Он
достигнет внутреннего раскрепощения от своей привязанности к хорошим пе-
реживаниям или же от цепляния к ощущению радости. Его отвращение к па-
губным или ложным мыслям уберется само. Какая бы простая мысль ни возни-
кала, он будет познавать ее как выражение пустоты, явялющейся медитаци-
онным состоянием, лишенным необусловленного происхождения или прекраще-
ния, неподверженным влиянию достижения или ослабления, приятия или неп-
риятия. Не зависимо от того внимателен ли он или рассеян, в памяти или
без памяти, переживает ли он или не переживает, осознает или не осозна-
ет, раз он познает все явления или существования, он должен суметь выз-
вать осознавание уверенности в том, что всякая мысль возникает или раст-
воряется сама по себе и является открытым, не имеющим опоры одиночным
потоком, что все - это медитационное состояние, и что медитация наполня-
ет собой и длиться в течение всего [дня и ночи].
На данном этапе некоторые медитаторы могут очутиться в уме спокойной
вялости /170/ вследствие чрезмерного напряжения контроля над ментальными
функциями и мысленными потоками. Или же некоторые могут испытывать чувс-
тво тяжести, неудобства, или депрессии из-за смешения интроспекции ума и
психосоматических энергий. В подобном случае данным медитаторам следует
отдохнуть, расслабиться, используя подходящее средство восстановления
сил, и дать мыслям течь свободно некоторое время.
Однако, когда возникает безупречное переживание, его надлежит усваи-
вать в течение нескольких дней. В этот период медитаторам надо время от
времени выяснять есть ли такой ум и ментальное событие, кое не находится
в медитационном состоянии. Раз они обнаруживают, что рассеянный или сон-
ный ум не в медитации, им следует изучить сущностную или присущую каждо-
му ментальному событию природу, с тем чтобы осознать его постоянную при-
роду. Сараха объясняет это:
Всякий кто медитирует на самовозникающем, неразмышляющем
осознавании,
Медитирует на самопроизвольном исполнении.
Он продолжает:
Непонятийный ум не ищут где-то в другом месте
И не отыскивают его естественные достоинства
Иными путями кроме удаления неблагоприятных условий.
Их нельзя раскрыть через тантры и шастры.
Ум в отсутствие страстного желания и прилипания
Остается чистым от грязи существования.
И опять:
Сущностная природа ума свободна
От хороших либо плохих качеств.
Чтобы актуализировать ее, не нужен процесс внутреннего развития,
Ибо ум-то, отказавшийся от таких процессов,
И является громадным высшим блаженством.
Он так резюмирует это:
Тот, кто обратил свой ум в неразличающее состояние,
Достигнет высочайшего просветления.
И:
Когда ум прочно и неподвижно остается
В своем естественном состоянии, произойдет
Внутреннее освобождение от условий сансары.
И:
Никогда не отступишь от вида единственности,
Коль скоро понимаешь, что все эти действия
Суть продолжение ума -
Видение, слушание, касание и вспоминание,
Прием пищи и чувствование запаха,
Ходьба, прогулка и сидение,
Разговор и болтовня.
Далее следуют еще некоторое другие просветленные изречения. Первое -
Шавари:
Тот, кто воспринимает реальности сансары и нирваны,
Признает, что они вовсе не содержат какой-либо самоприроды.
Благодаря этому он устраняет упование и страх.
Как сюда может затесаться стремление принимать или отвергать?
Так же он провозглашает:
Ах, нужно ли мистику, который уже реализовал чистое недвойственное
Состояние, принимать или отвергать что-нибудь?
Я не воплотил и не отбросил никакие реальности;
Тебе, сын мой, не следует внушать кому бы то ни было поступать
иначе.
Вирупа подробно объясняет это:
Для того, кто находится по ту сторону двойственности знания и
знающего,
Не существует ни различения ни пристрасия;
Для того, кто достиг чистой равностности,
Нет двойственности разделения и объединения;
Тому, кто осознал это,
Не о чем спрашивать других;
Для того, кто воспринимает все разнообразные формы как дхармакаю,
Не существует мысли о приятии или отказе;
У того, кто вышел за границы двойственности медитации и не
медитации,
Нет порока ложного восприятия.
Это [состояние] не зависит от чувственных явлений или не явлений;
Будучи отделенным от всевозможных понятийных образов,
Оно свободно от какой-либо озабоченности действием и действующим;
Оно не следует за желаниями, упованием или страхом.
И:
Где ум непричастен различению,
Там нет ни осквернения ни сомнения;
Где ум прямо воспринимает присущую реальность,
Там нет раздвоения знания и знающего.
И опять:
Актуализируй смысл того, что является чистой, предельной
реальностью!
Это лучшее средство дать осознаванию
Блаженствовать в естественном состоянии
Без какой бы то ни было озабоченности по поводу отказа или
принятия,
Действия или остановки.
Тилопа говорит:
[Природа] ума ни изменяема ни неизменяема.
Пойми, что она изначально чиста, и вне концепций
И он объясняет:
Воздерживаясь от размышления или созерцания,
Изучения или анализа,
Медитации или совершенствования,
Также как и от упования и страха,
Ментальное прилипание к ним самопроизвольно успокоится,
И ум сам настроится
