рел просветление дхармакаи, кое представляет собой нераздельный союз
бесконечной пустоты и его запредельного осознавания, и когда способен
посредством неисчерпаемых циклов своих просветленных тела, речи и ума
давать чувствующим существам нескончаемые духовные блага. Если он еще
вынужден полагаться на усилие, чтобы достигать космических миров будд,
то медитатор не до конца взрастил семя трансцендентного тела.
Совершенная реализация йоги немедитации и достижение полного просвет-
ления происходят в одно и то же время. По этой причине не достигают пре-
дельного состояния немедитации в этой жизни. То, что обычно достигают в
этой жизни - только приблизительное приспособление к немедитации. Дже
Гьяре объясняет это:
Так как немедитация - престол дхармакаи,
Она - лишь подобающая адаптация для большинства медитаторов.
Дже гомцюл разъясняет отличие четырех йог в ответе на вопрос Ленгома:
Йога сосредоточения приводит к пониманию присущей уму природы. Йога
неразличения приводит к пониманию неотъемлемой природы пустотности.
Йога одного аромата вызывает понимание неотемлемой природы явлений.
Что касается того, что известно как йога немедитации, я неспособен
оценить ее.
Таким образом он отказался рассматреть йогу немедитации. Ученики Дже
Пхагмо Трупы говорят, что три четверти из них реализовали йогу одного
аромата. Даже Дже Готсангпа и великий святой Угьенпа не сумели реализо-
вать ничего большего, чем йогу одного аромата. В наши дни есть такие,
кто заявляет, что осуществили один аромат, а также йогу немедитации. Им
нельзя верить, поскольку эти утверждения делались явно самонадеянно и по
незнанию, при отсутствии обстоятельного понимания четырех стадий йоги.
3Как зарождаются внутреннее ощущение и опыт
На нижнем уровне немедитации, медитатор уберет большую часть воспри-
нимаемых дуальностей. Он испытает зарождение явлений как медитационное
состояние, не предприняв особого усилия, чтобы медитировать или употре-
бить внимание. Он будет безмятежно и неподвижно находиться [длительное
время] в этом состоянии немедитации. После погружения, когда медитатор
воспринимает чувственные явления, он испытает состояние ума, нейтральное
по своим функциям. Это немыслимый аспект его источника-сознания, коим
является остаточное несознавание или неведение. Отсюда обозначение в ка-
честве неопределяемого недвойственного состояния. Считается, что тонкий
ум есть ум, содержащий пятно подсознательного осквернения. В сознании
после погружения, медитатор не накапливает никакой кармы, но тонкое цеп-
ляние к своему запредельному осознаванию продолжает мерцать, словно
призрак. Такое прилипание к действительности проявится также и в снах
медитатора.
На среднем уровне немедитации, медитатор сможет устранить даже эти
иллюзорные тонкие явления двойственности и тем самым сумеет оставаться в
осуществленном состоянии на протяжении всех суток. Во время восприятия
после погружения медитатор испытает тончайший неопределяемый нед-
войственный ум. Данное состояние проявляется в том, что назвается "са-
мо-ясность", означающая, что такой ум согласуется с присущей ему формой.
И все же он - тончайшее пятно недобродетельного ума. Некоторая часть
этого неопределяемого недвойственного ума проявится также и во сне.
На верхнем уровне немедитации, тончайший неопределяемый недвойствен-
ный ум полностью преобразуется в запредельное осознавание. Медитатор
достигнет гармоничного сочетания двух видов сияющего осознавания, первый
был освоен благодаря медитации, а другой расцвел естественно в осущест-
вленном медитатором состоянии. В результате этого, медитатор реализует
бескрайнее протяжение трансцендентального осознавания, кое просто обоз-
начается, как просветление в дхармакае, выполняя таким образом свою лич-
ную предельную цель. Медитатор одновременно реализует потустороннюю фор-
му просветления [рупакая], осуществив таким образом свою цель исполнения
желаний прочих живых существ пока сохраняется колесо существования.
Последнее достигается в результате объединенного взаимодействия неогра-
ниченного владения силой за счет сияющего осознавания медитатора и уста-
новками его будущих учеников, сквозь которые они глядят на него, как на
воплощение духовного совершенства.
3Как поддерживается эта йога
Зарождение трех уровней немедитации было таким образом объяснено. До-
пустим, что уровень данного предельного состояния, который достижим в
этой жизни является не более и не менее как всеобъемлющим осознаванием
уверенности, который рассветает в медитаторе живо и самопроизвольно.
Это - трансцендентное осознавание вне всякого деления на погружение и
постпогружение, осознавание, смотрящее на ум как на естественное
просветление, и как таковое, не причастное ни к какому процессу очищения
и очищающему уму. Присущая данному уму природа - такова, что там нет ни-
чего такого, от чего надо отказываться или лечиться при помощи духовных
контрмер. Понимание, имманентное этому состоянию, заключается в том, что
ум не обусловлен круговоротом перерождений и смертей.
Что касается метода сохранения опыта немедитации, Гампопа поясняет:
Для медитатора важно в данном состоянии не быть привязанным к
блеску возвышенных ощущений и переживаний, но оставаться независи-
мым от подобного опыта.
Таким образом медитатору на стадии немедитации настоятельно рекомен-
дуется остерегаться привязанности к возвышенным ощущениям и переживани-
ям. Так что для него жизненно необходимо оставаться свободным не только
от привязанности к этим опытам, но также и от сменяющихся ощущений удо-
вольствия от хороших переживаний или тревоги по поводу плохих. Каждый
аспект неопределенного скрытого сознания надлежит теперь привести на
уровень вполне определенного осознавания при помощи внимания или надсоз-
нательного осознавания. Поэтому нерассеянное внимание составляет фунда-
мент медитации. Отсюда необходимость до конца реализовать обыкновенное
осознавание, характеризуемое как нерассеянное и немедитирующее, и вместе
с тем непреклонно отдать себя стремлению поднять знамя медитации.
Сказано, что способ поддержания погружения на нижнем и среднем уров-
нях немедитации тот же самый что и на стадии одного аромата. Дже Гьяре
сообщает:
Нижний уровень йоги немедитации
Тот же, что и в йоге одного аромата,
Ибо их методы медитации одинаковы.
Высший уровень немедитации
Составляет почву просветления,
Ибо он независим от стремления и поисков.
Дже Янггонпа наставляет:
Взгляни на состояние своего осознавания
И выясни, существует ли двойственность медитации и медитатора.
Отдели это недвойственное осознавание от его врожденной базы
И сохраняй недвойственное осознавание.
Тогда ты достигнешь всеобъемлющего погркжения
На все время дневных и ночных циклов.
Таким образом медитатору настоятельно советуют сохранять осознавание,
кое лишено дуальности медитации и медитатора. Он должен перестать цеп-
ляться и направляться к этому осознаванию "не внимательности" и "не раз-
личения". Смысл этих двух аспектов объяснялся ранее. Говоря в общем,
продолжительное внутреннее ощущение, возникающее из погружения йоги
сосредоточения, как видно, сродни ощущению йоги немедитации. Простая
недвойственная медитация, коя лишена дуальности медитации и медитатора
достигается даже на стадии йоги неразличения. Погружение, в коем все
чувственные явления возникают как медитационное состояние и кое есть
простая немедитация, свободная от двойственности спокойного погружения и
постпогружения, может так же зародиться и на стадии одного аромата. Ме-
дитатору следует уметь распознавать, что все это - только аспекты внут-
ренних ощущений, возникающих благодаря медитации, нежели точная стадия
немедитации.
Отличительные черты четырех стадий йоги в целом должны объясняться
сообразно своему личному опыту. Их гораздо более сложно разъяснить, чем
иные доктринальные трактаты. Самым трудным бывает объяснить верхние
уровни этих йог, когда [сам учитель] не испытал рассвет этих состояний.
Однако я объяснил их очень детально, использовав устные наставления
старшего и младшего благородных Гампоп и труды неоспариваемых старых
святых, в качестве основания.
2Дифференциация уровней каждой стадии отдельно:
2Их насущная необходимость
Корень сансары - это врожденное цепляние ума к двойственности я и
другие. Это проиллюстрировано в 1Ратнавали 0:
Пока есть ментальное цепляние к психофизическим агрегатам..../199/
1Праманаварттика 0 поясняет:
Других представляют, если воспринимают себя.
1Бохичарьяватара 0 говорит:
Сколь много ярости существует в этом преходящем мире
Столь изобилует он страхом и страданием.
Все это проистекает из цепляния ума к я.
Как мне надо поступить с этим громадным дьяволом?
Усиливая цепляние к себе вместо того, чтобы очиститься от него, не
только увековечивают такое цепляние, но и, как следствие, начинают ски-
таться, подобно катящемуся колесу, по всем мирам существования не дости-
гая освобождения. Некоторые искатели освобождения не могут пизнать, что
прилипание к я - это корень их кармы и ментальных загрязнений. Не зная
того, как уничтожить я [они не добьются освобождения], и не важно, как
много они будут пытаться отречься от пагубных поступков и практиковать
добродетель составной природы, типа слушания проповедей дхармы и созер-
цания их. Ведь они поступают из своего желания удалить страдания эк-
зистенциальной жизни, кои являются результатом их запутанного ума и ху-
дой кармы. Даже когда они занимаются добродетельными поступками, нельзя
быть увереными в исходе, если все это не основано на отношениях благот-
ворности и великодушия. Наделенные благотворным отношением, их доброде-
тельные практики не могут прямо обеспечить устранение цепляния к я. Этот
вид добродетельной практики может помочь им только опосредовано [увели-
чивая их духовную преданность].
С другой стороны, бывают и такие медитаторы, и искатели освобождения,
кои заявляют [истинно], что медитация на несамости существенно важна для
устранения прилипания к я. Они отказываются от цепляния к воспринимаемой
реальности себя, вместе с тем усиливают свою сознательную уверенность в
пустотности. В результате их цепляние настолько сильно увеличивается,
что они становятся жертвой крайнего видения нигилизма. Даже те, кто осо-
бенно близок к истинной медитации и реализации, поддаются привязанности
и цеплянию к внутреннему ощущению, возникающему из их медитации, так что
они тихо дрейфуют в ошибочном направлении называемом четырьмя искажения-
ми и тремя отклонениями. Если позволить уму прилипнуть к погружению, это
станет причиной фундаментального заблуждения и отклонения. А если цепля-
ются к такому сознанию после погружения, результатом становится блужда-
ние по сансаре. Все огорчения и недостатки жизни берут начало в привя-
занности и цеплянии УМА. Посему медитатору жизненно важно не истощать
себя привязанностью и цеплянием.
Сараха объясняет так:
Тот, кто заворожен чем-то приятным,
И кто страстно гонится за этим,
На деле будет страдать от несчастий,
Даже от такого маленького, как шелуха семени сезама.
И:
Кто видит субстанцианальное существование, тот сродни корове;
Кто видит ничто, тот еще больший невежда.
И опять:
Тому следует отбросить привязанность в любых ее формах.
По этой причине было сказано, что высший путь для йогина состоит в
удержании ума и в том, чтобы не давать уму ни к чему цепляться, начиная
с внутренних ощущений, кои возникают в визуализируемой медитации или в
