нить меня за все недостатки.
Должен признаться, что как в переводе так и в моем введении я главным
образом обращался к практикующим Буддистам и лишь отчасти ко всей чита-
тельской аудитории. Мое искреннее желание заключается как раз в том,
чтобы этот великий текст мог служить практикующим Буддистам в качестве
светлого проводника, одновременно передавая обращение Будды ко всем су-
ществам для всеобщего просветления, и таким образом исполнить благород-
ную цель спонсора и других, непосредственно вовлеченных данным усилием.
Пусть этот перевод рассматривается так же как один из подобающих па-
мятников более, чем одному миллиону Тибетских Буддистов, убитых в Тибете
за последние три десятилетия.
Лобсанг П. Лхулунгпа
МакЛин, Вирджиния
Май 1986 г.
_ 3Введение переводчика
1Махамудра: Квинтэссенция Ума и Медитации 0представляет собой высшее
учение и практику, как они поняты и реализованы в Ордене Кагьюпа Ти-
бетского Буддизма.
Оригинальный тибетский текст шестнадцатого столетия называется 1Нгедон
1чакгья ченпой гомрим сейварджепай лекшей давайозер 0, что буквально пере-
водится как "Лунный свет: Блестящее Разъяснение Стадий Медитации Высо-
чайшей Великой Печати". Термин "великая печать" (махамудра) содержит
многие различные значения. В данном случае он символизирует основную
природу ума и реальности. Все равно как королевская печать обладает неп-
ререкаемым авторитетом, так и всеобъемлющая пустотность предельной ре-
альности господствует над космическими феноменами. Этот термин так же
означает путь реализации, соединяющий достоверное видение, концентрацию
и действие в одно совершенное постижение.
Этот необычный трактат содержит не только богатейшее знание, но дает
так же и методы реализации просветления. При написании труда великий ти-
бетский учитель Таши Намгьял (1512-1587) познакомился со многими древни-
ми тайными устными учениями и опубликовал их в виде ксилографических от-
тисков. Среди других хорошо известных трудов автора есть такие как 1Свер-
1кающая Драгоценность: Разъяснение Буддистской Тантры 0и 1Солнечный Свет:
1Разъяснение Хеваджра Тантры 0. В ходе получения образования и практики Та-
ши Намгьял некоторое время провел с учителями Сакьяпы и даже был настоя-
телем монастыря Сакьяпы Наланда на севере Лхасы. В свои последние годы
он выполнял функции регента Гампопы и главного настоятеля монастыря Дак-
ла Гампо в Южном Тибете.
1Махамудра 0не является ни учебным пособием ни книгой, которая сама се-
бя объясняет. Подобно другим великим буддистским трактатам она изучалась
под руководством выбранного наставника. Необходимость в учителе стано-
вится очевидной, если рассмотреть значение этого эзотерического текста,
глубину предмета, его сложную структуру, его концептуальную утончен-
ность, и его техническую трудность. Среди проблем, с которыми сталкива-
лись бы ученики, не имеющие наставника, есть такие как некоторая (наро-
читая) неопределенность, загадочные цитаты, намеки и даже очевидные про-
тиворечия.
Данный великий тибетский классический текст, широко признанный как
выдающаяся оригинальная работа, раскрывает глубочайшую мудрость. Текст
систематически обращается к живому знанию и практическим методам Буд-
дистских наук, составляющих главную часть монастырского распорядка. Из
священного закона (виная) приходит доктрина самоконтроля, покорения и
трансформации ума. Из основных видов логики (прамана) приходят методы
определения природы реальности. От психологического ответвления возвы-
шенного учения (абхидхарма) приходят методы опознания и устранения кор-
ней самообмана. Из учения трансцендентальной мудрости Будды (праджняпа-
рамита) приходят способы достижения интуитивного понимания всеобщей
пустотности (сарвадхарма-шуньята) как предельного состояния. Из системы
махаянской самореализации приходит важная практика, известная как (двой-
ной принцип) трансцендентальной мудрости и бесконечного сострадания. Из
этого идеала исходят психологические методы переориентации эгоцентрич-
ности в сострадание и заботу о других. Из буддистской тантрической докт-
рины приходят методы трансформации внутреннего заблуждения и его прояв-
лений в виды трансцендентальной мудрости. И затем, отдельно, медитация
Махамудры показывает способ достижения мгновенного постижения совер-
шенства природы каждого восприятия или мысли.
Весь текст разделен на две части. Первая часть содержит принципы и
практики успокоения и интуитивного постижения согласно системам Хинаяны
(Малая Колесница) и Махаяны (Великая Колесница). Вторая часть содержит
продвинутую систему медитации традиции Махаяны, вслед за которой идет
еще более высокая система Махамудры (Великого Символа).
Замысловатая структура трактата распадается на множество частей, и
возможно покажется запутанной для тех, кто мало знаком с тибетской тра-
дицией, но порядок или же тематическая согласованность текста не стано-
вятся от этого менее ясными. Разделы обозначены так, чтобы помочь учите-
лям объяснять текст систематически, и дать возможность ученикам пол-
ностью воспринять сложную доктрину и практику.
Разъяснение написано классической тибетской прозой и проиллюстрирова-
но огромным количеством цитат, взятых из сутрических и тантрических уче-
ний Будды, из комментаторской литературы (шастры) древних буддистских
учителей и их мистических поэм (доха).
Перед началом фактического изложения учения, в тексте идет традицион-
ное выражение почтения автора Таши Намгьяла к линии передачи Махамудры:
личному гуру (без имени), Уму, который нельзя разрушить (ваджрамана) и
Будде в его высшем состоянии (дхармакая) и земном (нирманакая) проявле-
нии. Должным образом здесь почитаются основные учителя: Сараха, Нагард-
жуна, Марпа, Миларепа и Гампопа (все Ордена Кагьюпа). Автор с особенным
почтением упоминает Гампопу, как второго Будду и толкователя уникальной
системы Махамудры.
Текст начинается с описания двух различных видов интуитивного пости-
жения и двух подходов, вытекающих из сутр и тантрических учений Будды, -
общего пути последовательной самореализации и необщий путь мгновенной
самореализации. Стадии медитации махамудры последовательно и взаимосвя-
зано воплощают эти два пути. Основные и продвинутые сутрические медита-
ции на успокоение и интуитивное постижение представляют последовательный
путь, в то время как действительная традиция Махамудры представляет со-
бой мгновенный путь. Сутрические медитации последовательного пути
составляют фундамент, между тем как медитация махамудры представляет со-
бой немистический прямой подход. Медитация махамудры не использует, по
существу, тантрические методы. Даже если рассматривать Буддистскую тант-
ру как быстрый путь самореализации, принято считать его неотъемлемым
элементом последовательного пути.
2ОСНОВА БУДДИСТСКИХ УЧЕНИЙ
Чтобы показать полную панораму Тибетских Буддистских методов, я в
данный раздел включил описание основного курса религиозного обучения,
выполнение которого требуется от практикующих прежде, чем они приступят
к медитации махамудры. Такая подготовка обычно состоит из изучения как
основных так и высших сутр и тантр, что может быть достигнуто прохожде-
нием либо общего либо отдельно выбранного курса по таким традиционным
предметам, как моральный канон (виная), логика (прамана), центральная
философия (мадхьямика), науки об уме и материальности (абхидхарма) и
трансцендентальная мудрость (праджняпарамита). Некоторые тибетские шко-
лы, например Кагьюпа, предпочитают излагать эти курсы классифицируя их в
терминах тринадцати трактатов. Ежедневное изучение текстов и проверка
происходят в форме диспутов. Ученики попеременно выступают в роли задаю-
щих вопросы и отвечающих. Защищающегося спрашивают несколько нападающих
последовательно по каждому из оснований. За диспутами, особенно во время
больших и малых экзаменов, наблюдают преподаватели, ученые и настоятели.
Среди факультативных тем, выбираемых учениками могут быть санскритская
семантика, лингвистика и филология, тибетская поэтика и литература, аст-
рология, астрономия, медицина, искусство, архитектура и ремесла.
Тому, кто не может потратить несколько лет на приобретение столь об-
ширных знаний, разрешается пройти сжатый курс. Что может быть сделано
через изучение или основных положений некоторых текстов, или же их сок-
ращенных версий. В любом Буддистском ордене есть популярный и пригодный
для практики текст, который объясняет в доступной форме, основные вопро-
сы и, которым пользуется всякий занимающийся медитацией, ученик и уче-
ный. Для практикующих линии Кагьюпа - это известный текст Гампопы 1Драго-
1ценное украшение освобождения 0.
Избранный курс составляется из текстов по сутрическим и тантрическим
доктринам. Здесь ученики могут выбрать краткие доктринальные трактаты и
руководства по медитации.
Буддистское образование представляет собой целостный процесс челове-
ческого и интеллектуального развития, иллюстрируемый следующим прави-
лом: "Самоконтроль, мудрость и сострадание достигаются только через слу-
шание, изучение и медитацию". Критерием правильного обучения должна
стать непосредственная духовная зрелость, являющаяся результатом покоре-
ния мирского ума путем устранения основных недомоганий, таких как эго-
изм, жадность или ненависть; далее, углубление понимания истинной реаль-
ности; и взращивание заботы о благополучии других.
В Буддистской традиции ученость - лишь средство достижения конечной
цели. Буддизм использует рациональность и веру, знание и внутреннее про-
буждение в едином пути духовного развития. Знание приобретается в много-
летнем учении и диспутах, пробуждение - благодаря соответствующим прак-
тикам медитации.
Учеба начинается с обращения ученика за устной передачей избранного
текста. Это событие считается очень значительным, так как учитель посы-
лает ученику энергетический поток мощных слов, вместе с благословением
линии, которые он сам получил от своих наставников. Тем самым ученику
предоставляется возможность заниматься с руководителем. Затем он получит
устное разъяснение текста, которое может занять несколько недель или
месяцев. Существует много форм объяснения текстов: простое буквальное
объяснение (цигтри), полное (с толкованиями) объяснение (донтри) и осно-
ванное на опыте разъяснение (ньямтри или мартри) - на личном опыте учи-
теля. Самым важным является разъяснение каждой последовательной стадии,
что требуют от ученика медитации в течение некоторого времени и дальней-
шего соотнесения своего опыта с опытом наставника. Это приводит к регу-
лярным обсуждениям практики с учителем, ее задач и хода. Все ордена Ти-
бетского Буддизма используют такие устные передачи.
Данный текст предполагает, что проходящий обучение уже имеет доста-
точное представление о последовательном пути к просветлению, как о весь-
ма важном религиозном основании.
2Основа созерцания
Далее будет показано, как ученики выполняют полный курс созерцания
согласно традиции последовательного пути. Весь курс делится на три прак-
тики для "трех типов последователей": начальную, среднюю и продвинутую.
В процессе выполнения этих практик ученик развивает правильное видение,
правильный способ рассмотрения и правильный образ действия. Эти практи-
ческие принципы символизируют мудрость, спокойствие и дисциплину. Прак-
тикующий учит, как согласовывать свой опыт созерцания с активной жизнью
- как, например, вдохновлять и стимулировать свою повседневную жизнь че-
