представляет собой человеческий "план желаний" (кама-дхату). Он может
быть достигнут прохождением девяти уровней (мирского) успокоения. Успо-
коение на сверхмирском уровне относится к "восьми созерцательным погру-
жениям", которые соответствуют небесным "плану чистой формы" и "плану
не-форм" (рупа-дхату и арупа-дхату). Успокоение трансцедентального уров-
ня реализуется на предварительной стадии "архатства".
Начинающему следует сперва знать как практиковать и поддерживать
успокоение, представляющее мирской уровень. Он может начать с концентра-
ции на выбранном объекте, либо конкретном либо визуализируемом. Это мен-
тальное состояние равновесия. Для медитатора, "успокоение" должно озна-
чать совершенно сконцентрированное состояние. Оно содержит два присущих
ему качества: устойчивость и ясность. Они составляют то, что обычно на-
зывают "ментальное сосредоточение на одной точке". Во время концентра-
ции, таким образом, полагаются на живую силу "внимательности". Такое
успокоение через концентрацию удачно описано несравненным Цзонкхапой
(1357 - 1415), основателем ордена Гелукпа Тибетского Буддизма: "Концент-
рация является королем, отдающим приказания уму. Раз установленная, она
остается неподвижной, подобно Горе Шумере; раз выпущенная она пронизыва-
ет все образы добродетели. Она создает совершенную легкость, которая де-
лает тело и ум послушными."
3Роль внимания
Не может быть концентрации без внимания, ибо внимание придает состоя-
нию при концентрации жизненно важную энергию. Поддерживаемое самоконтро-
лем внимание будет тогда управлять всеми сторонами жизни, как созерца-
тельной так и активной. Когда медитатор концентрируется на одной точке в
медитации на успокоение, он обязан достичь равновесия, ибо эта концент-
рация объединяет естественным образом разбитые на куски внутренние силы.
Успех или неудача медитации в большой степени определяется наличием или
же отсутствием внимания.
Внимание по природе является нейтральной силой и, как таковое оно мо-
жет быть превращено как в положительный, так и в отрицательный элемент.
Медитатор, следовательно, должен знать как управлять и руководить им. В
повседневной жизни он должен превращать его нейтральную или негативную
сторону в положительную.
На ранней стадии можно обнаружить, что концентрация слаба из-за того,
что внимание не устойчиво, как результат неуспокоенного ума. С помощью
самоконтроля и самоотверженности, внимание станет более устойчивым и бу-
дет действовать, как "хранитель" состояния концентрации. Оно будет тогда
мгновенно фиксировать и определять любое появление рассеянности. Этот
процесс можно сравнить с тем, который проделывает опытный рыбак, чья
бдительность и осторожность помогают ему обнаружить мгновенно рыбу. Вни-
мание само будет подвергаться изменениям, пока, наконец, не станет
трансцендентальной осведомленностью.
3Периодическая бдительность
Акт обнаружения и устранения рассеянности называется шейчжин (бди-
тельность). Текст тщательно разбирает подходящие средства избавления от
причин рассеянности. Последние сгруппированы в два раздельных класса:
чувства и мысли (как хорошие, так плохие и нейтральные) составляют "ки-
пящее рассеяние", в то время как угрюмость, вялость, сонливость и апатия
классифицируются как разные формы "ползущих видов рассеянности". Кипящая
рассеянность вызывается потворством своей чувствительности или страсти,
возбуждением, ненавистью, нервным напряжением или стрессом. Причинами
ползущей рассеянности являются физическая слабость, чрезмерная расслаб-
ленность, лень, высокомерие, глупость или фрустрация. Едва уловимая ту-
пость может возникнуть почти незаметно в ощущении экстаза. Такая пробле-
ма неожиданно появляется во время устойчивой концентрации. Концентрация
производит ощущение легкости и восторга, которые в свою очередь расслаб-
ляют ум и притупляют ясность концентрации, что подобно опьянению с поте-
рей отчетливости ощущений.
В дополнение к прописанию пригодных лекарств от больших и меньших
причин рассеянности, текст перечисляет ряд методов устранения этих помех
и улучшения каждого состояния медитации. Они классифицируются по восьми
пунктам прогресса, шести мощным методам, четырем ментальным применениям,
и девяти уровням успокоения.
2Девять стадий успокоения
Изучение изображенного списка или схемы, обрисовывающей девять стадий
успокоения, сделает более наглядным замысловатый процесс овладения таким
успокоением в состоянии концентрации. Фронтиспис данной книги иллюстри-
рует шаг за шагом то, как решаются проблемы, как внимание медитатора
стабилизируется и делается более ярким, и его концентрация усиливается
до тех пор, пока он, наконец, не достигает идеального успокоения (на де-
вятой стадии).
Храм на описываемой танке указывает на необходимость, по крайней мере
на раннем этапе подготовки, спокойного уединения. Монах представляет ме-
дитатора и символизирует отрешенность от мирских стремлений. Извиваю-
щийся путь означает девять стадий успокоения.
Первая и низшая ступень представлена монахом, волочащимся за слоном и
обезьяной. На этой ступени медитатор обычно обнаруживает, как тяжело
сконцентрироваться на выбранном образе. Он открывает, что его внутренний
мир одолевают беспокойные чувства, мысли или пассивная тупость. Эти три
мощных вида рассеянности непрерывно швыряют его концентрацию из стороны
в сторону, подобно маленькой лодке в бурлящей реке, и заволакивают ее
туманом, подобно мраку, окутывающему путь. Серая обезьяна символизирует
неуспокоенный ум, а серый слон - тяжеловесную тупость. Эти состояния
обычны для мирских умов. Образ монаха, держащего секиру и веревку, ука-
зывает на необходимость самоконтроля и внимания на ранних стадиях регу-
лирования ума. Пламя на протяжении первых шести ступеней означает бди-
тельность. Это динамический аспект внимательности. В то время как внима-
ние заботливо наблюдает за ментальным фокусом концентрации, его бдитель-
ность обнаруживает любое проявление рассеяния - как в грубой так и в
тонкой формах - с ловкостью и остротой.
Вторая стадия характеризуется некоторым прогрессом в попытках монаха
добиться концентрации, что показано белыми пятнами на обезьяне и на сло-
не. Этот небольшой прогресс означает, что медитатор способен теперь
достигать сосредоточения на несколько мгновений, которое прерывается
вновь могучим рассеянием. Это состояние подобно поведению флага, который
попеременно то колышется, то останавливается, в зависимости от движения
воздуха.
Третий и четвертый уровни показывают монаха, проделывающего медлен-
ный, но стабильный прогресс, вычищая беспокойство и тупость, которые по-
переменно мешают его концентрации. Образ монаха, привязывающего живот-
ных, символизирует его устойчивое внимание и бдительность на этих стади-
ях. Но неожиданное появление серого кролика на спине слона означает воз-
никновение "тонкой тупости". Это - смешанное благословение. Вместе с тем
как успокоение в состоянии концентрации постепенно стабилизируется, оно
производит внутреннюю легкость и восторг. Это естественное ощущение зав-
лекает ум в гнетущее состояние, лишая внимание его острого фокуса. Одна-
ко белое пятно у кролика указывает на устойчивость сосредоточенного
успокоения, что означает уменьшение количества беспокойных исходов на
данных стадиях.
Пятая и шестая стадии показывают монаха, достигающего более значи-
тельного успокоения, что символизируется увеличением размеров белых пя-
тен на животных. На шестой и седьмой стадиях монах достигает еще больше-
го - и необратимого - прогресса в совершенствовании своего успокоения и
устранении рассеяния, оно проиллюстрировано быстро белеющими телами жи-
вотных. Восьмая стадия показывает почти совершенное успокоение, что
изображено фактически белыми слоном и обезьяной.
На девятой стадии монах показан в уединении, погруженным в "приблизи-
тельное успокоение", которое символизируется так же отдыхающим белым
слоном. Приблизительное успокоение означает безмятежность, связанную с
"человеческим планом желаний". Владеющий мастерством приблизительного
успокоения, направляется к следующим стадиям, сверхмирскому и трансцен-
дентальному состояниям.
Верхняя часть танки показывает двух монахов, едущих на белых слонах
по двум полосам многоцветных лучей света, означающих два более высоких
сверхмирских уровня созерцания. Один из уровней с четырьмя ступенями,
соответствует естественному сознанию на чистом плане форм, в то время
как другой, с его четырьмя состояниями, соответствует плану не-форм. (То
есть эти два плана заключаются внутри области существования.) Меч в руке
монаха символизирует меч окончательного знания, который отсекает я-иллю-
зию. Монах, парящий в небе представляет собой подготовительное и факти-
ческое медитативное погружение, достигаемое стремящимися к личному
посветлению (архаты).
Правильность непосредственного достижения медитатором данного уровня
должна обнаруживаться по его способности поддерживать сколь угодно долго
невозмущаемое успокоение в состоянии концентрации.
2МЕДИТАЦИЯ ПОСТИЖЕНИЯ (ИСТИННОЙ РЕАЛЬНОСТИ)
Текст охватывает разные аспекты медитации постижения, начиная с ее
определения, классификации, природы, роли и цели, и, кончая доктриналь-
ными концепциями ума и реальности, интерпретациями, методами исследова-
ния, созерцательным погружением и последовательной реализацией трансцен-
дентального постижения.
Медитация постижения включает три аспекта: динамический анализ, со-
зерцательное погружение и последующее видение иллюзорной реальности. Ме-
дитация постижения, в основном, представляет собой аналитическое иссле-
дование, дающее ключ к пониманию истинной природы реальности. По этой
причине Тибетская традиция называет ее "высшим пониманием". Начальная
фаза медитации постижения представляет собой интеллектуальное исследова-
ние того, что составляет истинную или ложную реальность. "Постижение",
как динамический анализ, не имеет смысла без стабильного внутреннего
успокоения. Восстановление успокоения перед началом постигающего анализа
устранит не только любое остаточное волнение, но и эффективно будет ох-
ранять исследование в состоянии концентрации от любого отвлечения внима-
ния. И кроме того, анализ, проведенный без существенно необходимых успо-
коения и ясности, активизирует внутреннее беспокойство. Без этого исчер-
пывающего процесса простое аналитическое определение психоневротических
проблем не может ни затронуть корней, ни привести к надежному решению.
Чтобы понять медитацию постижения, необходимо взглянуть на природу и
уровень мудрости. Постижение, как подлинное видение реальности, углубля-
ется пропорционально раскрытию мудрости. Постижение и мудрость являются,
таким образом, нераздельными, подобно зеркалу и его отражающей ясности.
Действительно, "постижение" в Буддистской традиции означает мудрое виде-
ние или способ познания вещей.
Если нельзя достичь постижения природы реальности без первоначального
развития мудрости, какую тогда роль играет мудрость в возникновении
истинного постижения? Мудрость играет необходимую и соответствующую роль
на всем протяжении подготовки и этапов просветления. Мудрость, как раз-
личающая способность, ведет медитатора на его пути к высшей реальности.
Как мощное психологическое оружие, она разрушает внутренние заблуждения;
как высшее видение, она обнаруживает скрытое страдание реальности; и как
голос истины, она утверждает внутреннее единство всех вещей. Как говорил
несравненный Цзонкхапа:
Мудрость - это глаз, смотрящий в глубинную природу реальности;
Она - средство, чтобы обрубить корень сансары.
Неисчерпаемый источник качеств, превознесенных в писаниях,
Ее называют блеском бриллианта, освещающим тьму заблуждений.
