макая. Затем начинается исследование совозникновения мышления и внешней
видимости. Центральное наставление здесь - это разрешить мыслям и явле-
ниям происходить беспрепятственно и отчетливо кристаллизоваться, и в то
же время осознавать их неотделимыми от внутренней природы.
Шаматха и випашьяна, или успокоение и постижение, имеют особый смысл
на этой стадии. Успокоение означает отсутствие привязанности или отвра-
щения, в то время как мысли или явления возникают в уме. Постижение оз-
начает осознание того, что внутренняя природа ума и его явления суть
пустота, дхармакая. Или опять, успокоение и постижение - это нераздель-
ность пустоты и видимости.
Автор цитирует многие "ваджрные высказывания" просветленных наставни-
ков ордена Кагью, которые показывают точку зрения данной стадии, такое,
например, как "познавать разделяющие мысли как дхармакаю, а иллюзии как
осознавание." Майтрипа говорит:
Преходящая мысль возникает из того, что не рождено.
Та же самая мысль имеет природу всеобъемлющей реальности.
И то и другое нераздельно с самого начала.
Посему, я наделяю их одним и тем же ароматом.
И:
Присущее загрязнениям - это великое осознавание.
Оно помогает медитатору уничтожить их,
Подобно большому пожару, уничтожающему лес.
Снова:
Даже форма показывает просветление.
Объяснив каково правильное осознание, автор обсуждает далее типичные
неверные представления, из-за которых медитаторы сбиваются с пути, и ви-
ды медитации, приводящие лишь к частичной реализации ("Устранение изъ-
янов"). Некоторые из этих переживаний годятся для предыдущей стадии
практики, но не являются осознаванием совозникновения, излагаемым здесь.
Глава заканчивается разъяснением правильного способа выполнения меди-
тации махамудры, который состоит из медитации идентификации с "обычным
умом" ("Осознание безупречной медитации").
2Книга вторая, глава шестая: Укрепление опыта через медитацию:
2Как поддерживать погружение и состояние после погружения.
Таши Намгьял подчеркивает, как важно не довольствоваться проблеском
опыта медитации махамудры, но завершить ее полностью. Таким образом
предмет этой главы - это главная практика махамудры, то есть, как
распознать ее, продолжить и укрепить опыт, - как в погружении, так и в
состоянии после него.
Наш автор разъясняет важность внимания вообще и специально показывает
значение внимания в традиции, и все время выделяет, в качестве ключевых
наставлений: "ни какой памяти", "ни какого усилия" и "ни каких менталь-
ных конструкций".
На обычном языке, погружение (ньямшак, или медитативное пребывание)
означает формальное занятие медитацией, а состояние после погружения
(джетхоп, или постмедитация) относится к практике осознавания в течение
перерывов в медитации. Автор поясняет, что в контексте продвинутой прак-
тики, погружение означает подобную пространству уравновешенность, невоз-
мущенную ни какой дуалистической мыслью, даже если медитатор ходит или
разговаривает. Аналогично, состояние после погружения означает возникно-
вение проекций мысли, даже когда медитатор еще занят своими формальными
упражнениями.
Поясняя предмет в целом, наш автор говорит:
...смысл махамудры состоит в осознании присущей каждой мысли или
явлению природы - безотносительно к разделению и неразделению - и
поддержании потом этого осознавания немодулированным... Сейчас, в
ходе непосредственно самой медитации, новички концентрируются
сосредоточенно на равновесии погружения, осознавании сущностносной
природы ума. В интервалах медитации они концентрируются главным об-
разом на восприятии после погружения, возвышая все мысли и явления
до переживания пробуждения.
Такпо Таши Намгьял затем излагает некоторые знаменитые наставления
линии, равно пригодные как для восприятия в погружении, так и после пог-
ружения. Среди них сравнения, данные Гампопой: огромное, как прост-
ранство, просторное как бескрайняя земля, устойчивое, как гора, сверкаю-
щее, как светильник, как прозрачный кристалл. Так же среди них шесть по-
ложений Тилопы:
Ни какого вспоминания, ни какого раздумия, ни какой мысли,
Ни какой медитации, ни какого исследования,
Но пусть ум находится в своем естественном состоянии.
Процитировав высказывания многих наставников традиции, Такпо Таши
Намгьял дает свое сжатое объяснение их значения по трем пунктам - (1)
медитация в отсутствии всякого концептуального выдумывания, (2) не-
рассеянное осознавание внутренней реальности и (3) то, как эти два пунк-
та вместе являются сущностью медитации: немедитацией и нерассеянием.
Автор затем обращается к практике в состоянии после погружения - как
сделать осознавание махамудры непрерывным, смешивая его со всеми пережи-
ваниями и действиями в повседневной жизни. Здесь особенно важно внима-
ние, которое в данном контексте означает поддержание четкого осознавания
совозникновения ума, как оно испытывается через передачу и в медитатив-
ном погружении, при этом позволяя мыслям и восприятиям живо кристаллизо-
ваться, вместе с тем не схватывая и не сдерживая ум, пока он раскрыва-
ется. Предыдущие понимания совозникновения мысли и явления включаются
здесь в игру. Все мысли и восприятия становятся медитацией, самоосозна-
ной и свободной.
Автор затем обсуждает верное и неверное отношения к восприятию после
медитации, как "иллюзорному". Йогину следует воспринимать формы, звуки и
так далее, как появляющиеся из непосредственных условий во взаимозависи-
мом происхождении. Это осознавание возникающих явлений должно быть сое-
динено и усилено его осознаванием истинной природы совозникающих мысли и
явления, как непроисходящей. Таким путем медитатор одновременно узнает
справедливость действия и результата и бессущностность всех вещей.
Такпо Таши Намгьял заключает этот аспект своей дискуссии рассмотрени-
ем того, как погружение и состояние после погружения сращиваются. Истин-
ное объединение погружения и последующего состояния имеет место при
достижении высших стадий Одного Аромата и Немедитации, где границы меди-
тации и состояния после медитации окончательно растворяются в опыте йо-
гина. Автор высказывает свое мнение, что есть некоторое предчувствие
этого состояния на высшей стадии Неразличения.
2Книга вторая, глава седьмая: Укрепление Опыта через медитацию:
2Как отделаться от медитативных отклонений.
Два общих типа отклонений данных здесь - это (1) четыре заблуждения -
различные неправильные понимания истинного опыта пустоты; и (2) три отк-
лонения - прилипание или цепляние к переживанию блаженства, ясности и
немысли. Эти темы так же обсуждаются у Wangchuk Dorje, 1Mahamudra
1Illuminating the Darkness of Ignorance 0, сс.121-125, и у Dilgo Khyentse
Rinpoche, 1The Rain of Wisdom 0, с.336.
Что касается четырех путей, уводящих в сторону от понимания пустоты,
Такпо Таши Намгьял поясняет каждое из четырех заблуждений с двух сторон:
(1) первоначальное заблуждение - как ум сбивается в сторону от изначаль-
ной природы, проходя мимо цели; и (2) заблуждение непосредственно - ко-
торое является ложным отношением и подходом при медитации. Корче говоря,
четыре заблуждения - это уход в нигилизм в результате навешивания на ум
ярлыков через концептуальное отрицание; уход от пустоты, являющейся пу-
тем; заблуждение относительно пустоты, являющейся противоядием; уклоне-
ние к навешиванию ярлыков через отождествление пустоты с некоторым меди-
тационным переживанием, таким, например, как вызываемым "ом свабхава"
мантрой.
Что касается трех отклонений: обретение медитатором соединения успо-
коения и постижения может вызвать различные интенсивные внутренние пере-
живания, в частности, такие как блаженство, сияние и непонятийность. Эти
переживания - отпечаток реализации, но не сама реализация. Так как они
происходят в результате развития медитатора, существует неминуемая тен-
денция оценивать свои переживания и пытаться воссоздать их, тревожась
при их отсутствии. Такая непосредственная направленность и пристрастие
ума ведет к отклонению в три сферы запутанного существования. Противоя-
дием является возможность отцепиться от страстного желания, чтобы затем
установить ум в естественное состояние, неподдельное, и не искажать его,
принимая или отказываясь. Предохраняются от отклонений тем, что удержи-
вают внимание на уверенности в невозникновении этих внутренних ощущений.
2Книга вторая, глава восьмая: Закрепление опыта через медитацию:
2Как узнать ум, невозникающим, и улучшить медитацию
Данная глава представляет собой высокое наставление по медитации и
использованию неблагоприятных условий. Первый ряд наставлений о "непро-
исхождении" - это наставления внезапного пути, имеющие целью помочь за-
нимающимся пробиться к самой сути за короткое время. Второй ряд, "улуч-
шение практики", это способы того, как сделать реализацию до конца при-
годной и могущей прорываться напролом, используя отрицательные и крайние
условия.
Наставления о непроисхождении имееют целью привести медитатора к
стремительному пониманию всех явлений и существования как дхармакаи.
Такпо Таши Намгьял говорит, что однажды примененные на нужной стадии,
эти наставления могут вызвать немедленную реализацию тех, кто обладает
высоким потенциалом, и стать причиной быстрого продвижения других меди-
таторов с более низких уровней четырех йог к более высоким. Он обсуждает
подходящий выбор времени для данных инструкций.
Основанием наставлений является то, что постоянная природа всех фено-
менов не происходит, она вне субъекта и объекта, вне реальности и нере-
альности, она - непрекращающийся поток, который с самого начала никогда
не был обусловлен прошлым, настоящим или будущим. Таким образом она не
то, что приобретается через внимательность или теряется через рассеян-
ность.
Так как махамудра в целом относится к пути благословения, дополни-
тельным требованием является для медитатора взращивать сильную веру к
своему гуру, как воплощению дхармакаи, и обращаться к гуру за благосло-
вением.
Центральными задачами постижения здесь являются следующие. Первое,
ставится цель растворить разделение на медитацию и медитатора, осознав
их как единое без всякой сущности. Второе, заново исследовать судьбу
прошлой мысли, природу настоящей мысли и источник будущей мысли, пока не
придет убеждение, что эти мысли нельзя приписать трем временам и они
уникально чисты и открыты, для всех времен. Третье, попытаться раство-
рить все оставшиеся раздвоения на "внутреннее" и "внешнее", "субъект" и
"объект", так чтобы любой опыт выглядел как один поток, самовозникающий
и самораскрывающийся.
Осознав все таким образом, медитатору следует затем убрать свое при-
липание к предмету медитации, ослабить внимание, отбросить свою сильную
жажду переживания и свои поиски реализации, и остаться в нормальном спо-
койном состоянии. Ему следует сделать его непрерывным на протяжении дня
и включить его также в свой сон.
Что касается "Совершенствования действенности [осознавания] через
возвышение пути": Термин "лам.кхер", "несущий на пути", "поднимающий или
возводящий на путь", означает непосредственное использование очевидно
отрицательных и неблагоприятных условий и обращение их в мощное средство
улучшения и расширения реализации.
Три вида ситуаций особенно необходимы для этих методов: (1) когда ум
практикующего взволнован или расстроен властными обстоятельствами, и ему
оказывается тяжело спонтанно повысить свое осознавание; (2) когда он
умиротворен, но обнаруживает, что его осознавание становится медлитель-
ным, и он не способен осознать внутренней природы своих мыслей; (3) ког-
