1to Behold 0(Wisdom Publications) pp. 222-234; Jamgon Kongtrul, 1The
1Treasury of Knowledge: The Stages of Meditation of Shamatha and
1Vipashyana 0(Dhagpo Kagyu Ling).
2Книга Первая, глава третья: Стадии успокоения и постижения
2Часть II: Постижение
Автор перечисляет то, как по-разному медитация постижения представле-
на в традиции, комментируя в общем:
Также как огонь появляется в результате трения двух кусков дерева,
так и интеллектуальное изучение [двойственного восприятия] приведет
к зачаткам постижения. Коль скоро дерево израсходовано, огонь
гаснет. Таким образом, когда постижение пробуждается, то и образ
исследователя и исследование этого образа постепенно исчезают.
После сжатой характеристики медитативной процедуры главных школ Маха-
яны, Таши Намгьял обращается к центральной проблеме - постижению двук-
ратной бессамостности. Он сначала обсуждает, что значит "прилипание к
себе" и затем, представляет классический способ медитации на отсутствии
самостоятельной личности, основанный на изучении соотношения между "со-
бой" и пятью психофизическими агрегатами. Переходя далее к несамостоя-
тельности феноменов, наш автор замечает, что, в терминах генезиса
эго-цепляния, ум сначала слегка фиксируется на субстанциональности, и
затем мы отождествляем себя с этими внешними проекциями. Опровержение
субстанциональности или я-природы следует стандартному наблюдению мадхь-
ямики, что из-за того, что все феномены зависят от причин, они не могут
иметь собственной отдельной самосущности. Второе опровержение следует
способу Шантаракшиты исследования я-природы, которая должна быть либо
едина, либо множественна, если она существует. (Дальнейшее развитие этих
предположений можно отыскать в замечательной книге Тхрангу Ринпоче 1Отк-
1рытая Дверь в Пустоту 0и в 1Выразительном Созерцании 0Геше Колсанга Гьятсо,
и в других сочинениях серединного пути.) Затем, под заголовком "Возник-
новение видения благодаря этой медитации", Таши Намгьял отмечает, что
"отрицание двух самостей означает устранение иллюзии, принимающей дуаль-
ность за истину." С другой стороны, совершено неправильно прилипать к
понятийному отрицанию вещей и называть это осознанием пустоты! Наконец,
в "Особых методах Медитации Видения предельной реальности", автор наме-
чает вторую половину книги, суммируя некоторые ключевые инструкции под-
хода махамудры.
2Книга первая, глава четыре: Стадии успокоения и погружения
2Часть III: Удаление сомнений относительно методов поддержания
2видения реальности и медитативного погружения
В этой главе Такпо Таши Намгьял обсуждает основные расхождения между
различными школами медитации. Он, в частности, поясняет то, как успокое-
ние и постижение должны соединяться, правильную роль аналитического ин-
теллекта в медитации и связь между различными видами неконцептуальной
медитации и постижением.
Наш автор сравнивает традиции медитации, основанные на школах логики
Махаяны и авторитетных сочинениях Нагарджуны, с традицией медитации при-
роды ума, переданной Сарахой и Шавари. Он критически рассматривает мно-
жество медитационных систем на почве того, что они нарушают натуральное
сочетание успокоения и постижения, что они неправильно понимают соот-
ветствующее использование анализа и, таким образом, вновь вводят иллю-
зорное различение в медитацию и, что задерживаясь на выводимых заключе-
ниях, а не в истинном непонятийном видении, они усиливают цепляние к
концептуальному представлению о пустоте. Наконец, в "Медитационной
системе нашей школы" автор излагает подход махамудры Кагью к этим воп-
росам.
2Книга вторая, глава первая: Как пробудить доверие
Глава первая Книги второй рассчитана на то, чтобы установить доверие
к махамудре, как к подлинной и драгоценной традиции. Автор начинает со
смысла и общего значения термина, затем обсуждает, как эта традиция от-
ражена в сутрах и тантрах, и каким образом она является сущностью пути
как тех так и других, и рассматривает ее взаимосвязь с тантрическими
средствами. Он опровергает некоторые ложные утверждения, выдвинутые про-
тив традиции. Наконец, он дает отчет о держателях линии и основателях
традиции, как индийских, так и тибетских, перечисляя их великие духовные
качества.
2Книга вторая, глава вторая: Подготовительные практики.
Здесь автор описывает предварительные условия и приготовления, необ-
ходимые чтобы приступить к практике махамудры. Он обсуждает общие усло-
вия, нужные для вступления на Буддистский путь и обязательность настав-
ника для оценки духовной зрелости учеников при передаче соответствующего
учения - либо разновидности внезапного пути, либо последовательного пу-
ти. Он обсуждает необычные или необщие приготовления: медитацию на не-
постоянстве, принятие прибежища и взращивание просветленного отношения,
делание подношений мандалы вселенной, очищение через медитацию на Вадж-
расаттве и настройку на ум линии через гуру йогу. Здесь Таши Намгьял
лишь ссылается на каждую из этих практик, подчеркивая их важность и
пользу, но без детального обозрения. (Читатели, интересующиеся разверну-
тым описанием, могут обратиться к нескольким современным переводам:
Джамгон Конгтрул, 1Светоч Уверенности 0, перев. Джудит Нансон; Кхетсун
Сангпо, 1Тантрическая практика в Ньингма 0, перев. Джеффри Хопкинс; Геше
Равтен, 1Предварительные практики Тибетского Буддизма 0.) Глава заканчива-
ется замечаниями об устройстве медитационного ретрита.
2Книга вторая, Глава третья: Руководство по
2ведению медитаторов на пути: Успокоение
Тема медитации успокоения, в целом, обсуждается с точки зрения линии
махамудры. Таши Намгьял исследует условия уединения и позы тела.
Рассматривая пригодные для ума средства концентрации, он обсуждает, в
свою очередь, ментальные образы с опорой на внешнее восприятие;
абстрактные ментальные образы, то есть, медитацию, основанную на осозна-
вании дыхания; и успокоение без форм, то есть, позволение уму находиться
в самом себе в отсутствии всякого определенного объекта или образа. Это
медитативное погружение без форм должно культивироваться как не-
посредственный базис медитации махамудры. Таши Намгьял обсуждает важ-
ность соразмерения усилия и расслабления, в контексте успокоения без
форм, и характеризует данное устойчивое состояние.
2Книга вторая, Глава четвертая. Руководство 0 2по
2ведению медитаторов на пути: Постижение
Медитации, описанные здесь, устанавливают, что ум и все возникающие
феномены пусты и не имеют основания, проявляются живо и непрекращаются.
У них общий оттенок второй йоги махамудры: Простоты или Неразличимости
(см. Главу 9). Они доводятся до конца в Главе пять посредством продвину-
тых медитаций постижения спонтанного совозникновения, имеющих общий от-
тенок третий йоги - Одного Аромата.
Такпо Таши Намгьял цитирует основные источники, говорящие о постиже-
нии, как то, высказывания реализовавшихся учителей, писания, которые по-
казывают предельное, а не временное значение дхармы, и результаты меди-
тативного исследования.
На первой ступени постижения должна быть понята природа самого ума.
Наш автор предлагает много цитат из сутр, тантр и устных наставлений
сиддхов, подкрепляя этот подход. Принципиальные пункты такие: Ум - это
корень всей запутанной сансары так же как и полной реализации. Более то-
го, внутренне присущая природа ума - это изначальное просветление, как
объяснено в 1Уттара-тантре 0Майтреи, 1Калачакре-тантре 0и других. Как гово-
рит Асанга:
Пойми, ничего не существует вне ума.
Знай, что ум сам нереален.
Это высказывание объединяет постижения йогочары и мадхьямики. На языке
практики это значит, что медитатор осознает каждое определенное пережи-
вание, как согласную условиям проекцию ума. В то же время у такого "ума"
совершенно отсутствуют каких-либо определенные характеристики.
Таши Намгьял дает наставления о действительном медитационном исследо-
вании: успокоив ум, необходимо изучить имеет ли он какую-нибудь структу-
ру вроде формы или цвета; какой-либо базис или основание, внутри или
снаружи тела; какое-нибудь отдельное тождество, типа бесформенности; ка-
кой-либо вид проявления, вроде незаполненности или сверкания. Результат
успешного исследования - это стойкое убеждение в отсутствии любых таким
образом охваченных характеристик.
На второй стадии постижения должно исследоваться динамическое прояв-
ление ума - то, что возникает из него. Мы условно делим эту манифестацию
на "внутренний" опыт (мысли, представления, эмоции) и "внешний" опыт
(чувственные восприятия и явления внешнего мира). Медитатор изучает
мысли, эмоции и восприятия, как грубые так и тонкие, в той же самой ма-
нере как до этого изучался сам ум. Постижение в этих медитациях состоит
не в том, что явления исчезают, но в том, что явления осознаются, как
неотличимые от природы ума, которая сама неуловима. Сущность мыслей неи-
дентифицируема и не имеет формы. Видимость возникает в союзе блеска и
внутренней пустотности.
Третья стадия постижения ("Удаление предположений и скептицизма от-
носительно основного корня") делает эти реализации более глубокими через
три дальнейших исследования. Первое изучает возникновение, задержку и
растворение мыслей, чтобы возвысить опыт практикующего до состояния, где
любые беспорядочные мысли, как только они возникают, проявляет свою
внутреннюю ясность и пустоту. Вторая медитация разрушает привязанность к
"неподвижному уму" и "проявляющемуся уму", как к обособленным феноменам.
Таким образом медитатор учится поддерживать состояние, каким бы оно ни
было, неподвижным или же возникающим, как тождественное его сокровенному
осознаванию. Третья медитация, называется "уверенность, что явления не
возникают". Медитатор отказывается от понятий о существовании, посколь-
ку, что бы ни происходило в опыте, оно никогда не получает уловимой
субстанциональности. Он отвергает представления о несуществовании, пото-
му что присутствие возникает непрестанно и беспрепятственно. Он осозна-
ет, что все его предыдущие представления о вещах, появляющихся, сохраня-
ющихся и исчезающих, были концептуальными фиксациями, лишенными внутрен-
ней реальности.
Автор заканчивает главу обсуждением того, как возникает постижение, и
рассмотрением типичных трудностей встречаемых медитатором на этой ста-
дии.
2Книга вторая, глава пятая: Стадии добродетельной практики
Практика добродетели в заглавии - это постижение спонтанного совоз-
никновения, что также называется совозникающей мудростью (санс. сахад-
жаджняна, тиб. lhan.chig.pa'i.ye.shes), естественным состоянием
(gnas.lugs), естественым осознаванием или обычным умом (thamal.gyi.
shes.pa), сиянием (od.sal), или же просто "умом". На основе подготовки
ученика, проделанной до сих пор, гуру может показывать махамудру более
непосредственно. Эта глава, на вид, снова повторяет описание ранее дан-
ной медитации постижения, но уже с такой более продвинутой точки зрения.
Такпо Таши Намгьял начинает изложение, поясняя взгляд и терминологию,
используемую на настоящей стадии обучения. Сперва он рассматривает сущ-
ность ума как пустоту, его природу как сияющую ясность и его проявление
как все качества сансары и нирваны. Потом, вводит представление о спон-
танном совозникновении, как о том, что охватывает и наполняет собой все.
Глава "Действительная идентификация спонтанного совозникновения" -
это указания гуру и пояснения к осознанию медитатора. Как и до этого,
медитатор проходит через осознание самого ума. В данном случае ум пони-
мается, как внутренняя нераздельность устойчивости и постижения - дхар-
