ятельности бодхисаттвы-настоятеля Шантаракшиты и его приемника Камалаши-
лы, а также благодаря учению тантры результата Падмасамбхавы, Вималамит-
ры и Вайрочаны. У Падмасамбхавы было двадцать пять главных учеников,
включая короля Тризонга Детсена и членов его двора. Они разделили буд-
дистское учение на девять колесниц, и особенно выделили, как учение об
окончательном понимании атийогу или дзогчен, "великое совершенство".
Три другие школы возникли в основном во время Позднего Распростране-
ния. Школа Сакья происходит от индийского сиддха Вирупы, и идет через
тибетского переводчика Дрогми Шакья Йеше (ок. 1050 г.), к Кхон Кончогу
Гьялпо, который так же является держателем прямой линии Ньингма. Их осо-
бое учение называется ламдре или "путь и результат".
Школа Гелук возникла благодаря учению Цзонкхапы Лобзанг Драгпы (ок.
1350 г.), который объединил два главных влиятельных потока. Один - это
традиция Кадам монастырской дисциплины, занятий логикой и диспутов, и
учений "ступеней пути" праджняпарамиты, все они были заново восстановле-
ны в Тибете индийским мастером Атишей (ок. 1050 г.). Другим источником
была традиция Новой Переводческой Школы Позднего Распространения. Таким
образом школа Гелук уделяет особое внимание тантрической практике объ-
единенной со взглядом прасангика мадхьямики, как пути к высшему понима-
нию.
Школа Кагью берет начало от индийского махасиддха Тилопы, который был
держателем четырех специальных линий учения полученных от человеческих
гуру и прямого учения, полученного из дхармакаи. Это наследство было пе-
редано Наропе, чьи "шесть доктрин", которые тантрические йоги соединяют
с махамудрой, образуют главный компонент данного учения. Кроме того,
прямая линия махамудры так же идет от великого сиддха Сарахи через Майт-
рипу. От Наропы и Майтрипы учение было передано их ученику, тибетскому
переводчику-йогину Марпе (1012-1096 гг.), а затем поэту-отшельнику Мила-
репе (1053-1135 гг.) и Гампопе (1075-1153 гг.). Гампопа соединил маха-
мудру и тантрические учения, полученные им во время подготовки в тради-
ции Кадам, и основал многие монастыри. До этого времени махамудра,
по-видимому, была представлена главным образом в учении результата в ви-
де устных наставлений. Начиная со времен Гампопы, и далее, это течение
было объединено, по крайней мере в его трудах, с последовательным нап-
равлением "ступеней медитации"; Такпо Таши Намгьял пишет в этой тради-
ции. В любом случае в школе Кагью, махамудра, великий символ, рассматри-
вается как кульминация и завершение всех практик. Более конкретное объ-
яснение значения махамудры и ее линии передачи представлено в главе "О
том, как пробудить доверие". Вопрос соотношения махамудры и тантры, как
таковой обсуждается ниже.
2ВВЕДЕНИЕ В МАХАМУДРУ
По-видимому, будет полезно описать, как согласно традиции взгляд ма-
хамудры может действительно быть понят и осознан на опыте. Махамудра -
практика не для начинающих. Разумеется то, что называется "основанием
махамудры" пропитывает все чувствующие существа, как присущая им буд-
да-природа. Тем не менее, считается, что фактическая реализация махамуд-
ры, осуществленная махамудра, является просветлением всех будд. По этой
причине, узнавание взгляда махамудры, даже как мимолетного проблеска,
имеет огромное значение. В этом смысле медитация махамудры могла бы на-
зываться практикой результата. Ничего удивительного, что эта практика
требует от учеников исполнительности и подготовки.
Немногие редкие ученики могут уже иметь развитые способности, позво-
ляющие гуру ввести их сразу в основную природу. Большую часть людей
надо вести последовательно, ступень за ступенью, от первичных к более
продвинутым дисциплинам. Обычными необходимыми условиями традиции счита-
ются - медитационная подготовка, образование и дисциплинированный образ
жизни в соответствии с тремя колесницами (янами). Эти три колесницы, как
принято в Тибетской традиции, не столько последовательные уровни, кото-
рые последовательно преодолеваются один за другим, но скорее, проходимые
одновременно, концентрические окружности понимания и дисциплины.
Дисциплина в "малой колеснице" включает в себя отказ, либо внутрене в
своих отношениях, либо внешне через предписания и образ жизни, либо и
внутренне и внешне сразу, от безрезультатных занятий и поведения. Меди-
тация влечет за собой развитие внимания или "воспоминания", шаматхи, или
подчинения непрекращающейся дискурсивности ума, и развитие первичной ви-
пашьяны (постижения), к примеру относительно непостоянства, изменчивости
внутреннего и внешнего опыта.
В "великой колеснице" дисциплина включает в себя практику бодхисатт-
вы энергичной помощи другим, и становления сострадания и заботы об их
благополучии основной жизненной мотивацией. Медитация приводит к разви-
тию бодхичитты, "просветленного отношения", союза незакрепощенного ума и
сострадания.
В Ваджраяне или "неразрушимой колеснице", как правило, начинают с
"необычных подготовительных" медитаций (обсуждаемых в Второй книге, гла-
ва 2), за которыми следует практика садхан (ритуальных действ) различных
медитационных божеств. В Ваджраяне принято уделять особое внимание взаи-
моотношению наставник - ученик. Наставник должен быть компетентен, это
означает, что он обязан действительно иметь реализацию и обладать
искусством и знанием того, как развивать учеников и помогать им преодо-
левать различные препятствия. Ученик должен быть исполнительным и чест-
ным.
Эти условия необходимы потому, что дисциплина Ваджраяны основана на
передаче и посвящении. Передача - это встреча умов наставника и ученика,
при которой ученик, вследствие своей подготовки, способен открыться, а
наставник, благодаря силе своего духовного благословения и понимания,
способен пробудить ученика к узнаванию его собственной природы. Иногда
передача совершается на формальной церемонии, иногда в случайной беседе
с учителем. Очень часто она происходит по обстоятельствам в ситуациях
вокруг учителя.
Передача пробуждает что-то внутри ученика, это не пересадка чего-то
нового. С другой стороны, она дает знание того, что способность развить
постижение махамудры в первую очередь зависит от получения благословения
учителя и линии. В общем, говорится, что посвящение делает ученика зре-
лым, это значит, что его внутренний потенциал пробуждается, а внутренние
препятствия уменьшаются.
Посвящение обычно относится к формальной церемонии передачи, в кото-
рой ученики знакомятся с особым медитативным божеством и его мандалой.
Такие божества и мандалы не внешние сущности, но нечто вроде психологи-
ческой географии нашего ума, включая нашу связь с линией реализации, на-
ше взаимоотношение с непосредственным миром, наши чувственные восприятия
и эмоции, все вплоть до зыбкой грани заблуждения, на которой спотыкается
осознавание. Полное посвящение может включать в себя санкцию на медита-
цию с символическими формами божеств; продвинутую практику с йогическим
телом энергии, представляющую собой неотъемлемую часть практики с бо-
жествами; и еще более высокую практику без форм.
Практика, имеющая дело с божествами и мандалами чередует медитацию на
их формах и медитацию без форм ("стадия завершения" или сампаннакрама).
По мере прогрессирования практики, стадия визуализации и стадия без
форм, первоначально кажущиеся столь различными, все больше предстают в
нераздельности. Похожим образом, по мере того, как осознавание стано-
вится более открытым, разграничение между визуализацией и восприятием
начинает стираться. В итоге практика медитации на божествах оказывается
естественным мостом к пониманию махамудры. Это не должно вызывать удив-
ление, т.к. данные медитационные методы не "надуманы", поскольку сами
выражают принцип махамудры.
Говоря так, мы должны пояснить отношение между самой махамудрой и
тантрическими методами. Тантрическая практика - это одно из средств про-
буждения ученика для махамудры. В самих тантрах, махамудра рассматрива-
ется как четвертое или высшее посвящение, которое является кульминацией
сделанного ранее и не зависит ни от каких частных символических средств.
Придерживаясь этой линии, Сараха, Майтрипа, Гампопа и Таши Намгьял под-
черкивают, что махамудра независима от тантрических методов, узнанных
или практикуемых. (Так, книга говорит почти всюду используя словарь мен-
тальной квинтэссенции и практики постижения и только мимоходом вспоминая
тантру). Тем не менее, этот путь "чистой махамудры" слишком крут и тру-
ден для понимания обычных людей. Следовательно, как пишет наш автор,
"тантрические методы и махамудра как правило смешаны, для усиления реа-
лизации" в обоих направлениях.
2КРАТКИЙ ОБЗОР СОДЕРЖАНИЯ
В котором мы представляем краткий конспект тем, освещаемых в тринад-
цати главах книги.
2Введение
Все запутанное существование и вся мудрость пробуждения являются ре-
зультатом затвердевания и концептуализации ума, или же отсутствия этого.
Следовательно, постижение истиной природы ума является решающим момен-
том.
2Книга первая: Набросок спокойного равновесия в общем
2и устранение сомнений.
В качестве пролога к главному предмету рассмотрения, Такпо Таши
Намгьял обсуждает успокоение и постижение в соответствии с общепринятыми
традициями Хинаяны и Махаяны, унаследованными всеми школами в Тибете. Он
характеризует медитацию успокоения и постижения (различение делается
всеми буддистскими системами) и говорит о важности соединения их вместе.
2Книга первая, глава вторая: Стадии успокоения и постижения
2Часть I: Успокоение
Таши Намгьял упоминает различные медитации, пригодные для развития
спокойствия ума. Он начинает с перечисления предметов, которые факти-
чески объединяют успокоение и постижение, но рассматриваемых боль-
шинством наставников традиции, как средства стабилизации ума при подго-
товке его к более продвинутым практикам постижения. Они включают в себя
"аналитическую медитацию" - средство противодействия преобладающим конф-
ликтным эмоциям медитатора, и "умение исследовать", дающее предваритель-
ное постижение несуществования "эголичности". (Ощущение "я" и, сопровож-
дающее его утверждение "мое" и "чужое", являются одними из наших основ-
ных заблуждений, на которых базируются все возможные мысли и эмоции.
Если увидеть это, многие запутанности будут обрублены в корне и больше
не проявятся, и, по этой причине, искусство исследования включено здесь
в медитацию стабилизации.) Автор обсуждает практики, пригодные на на-
чальных стадиях медитации, те, которые основаны на внимательном наблюде-
нии за телом и визуализацией.
В конце он описывает классическое учение, составленное из восьми про-
тивоядий, девяти стадий успокоения ума, шести сил и четырех забот.
Восемь противоядий, обсуждавшихся более подробно в предыдущей главе, яв-
ляются контрмерами от особых помех. Девять стадий характеризуют опыт ме-
дитатора, а так же применение внимания и усилия. Они быстро несли его в
путешествии с уровня сдерживания дикого рассеянного ума, к уровню от-
пускания естественно устойчивого ума в нетребующем напряжения погруже-
нии. Шесть сил развиваются естественно в процессе прохождения девяти
ступеней; они являются как результатом, так и мотивационной силой этой
практики. (Читатели, желающие подробнее изучить данные темы, могут обра-
титься к нескольким современным описаниям: His Holines the Dalai Lama,
1Opening of the Wisdom Eye 0(Theosophical Publishing House), pp. 77-88;
Chogyam Trungpa, Rinpoche, 1979 1Hinayana - Mahayana Seminary Transcripts
(Vajradhatu Publications), pp. 20-45; Geshe Kelsang Gyatso, 1Meaningful
