Не может быть медитации
На том, что лишено сущности.
Медитация на чем-то [мыслимом] - не медитация.
Так как действительность - ни субстанция ни несубстанция,
Медитация должна быть без концептуального образа.
1Гур (Ваджрапанджара) 0 говорит:
Не следует медитировать ни на понятии пустоты
Ни на - непустоты.
Сараха советует:
Надо отказаться от привязанности.
И он поясняет:
Фокусируясь на каком-либо мыслимом образе,
Мы заслоняем путь освобождения.
Он резюмирует:
Человек, очарованный чем-то приятным,
Липнет к этому из-за привязанности.
Он обязательно будет страдать, даже от боли, маленькой как семя
сезама.
Шавари комментирует:
Махамудра - это состояние не-различения,
В коем нет ничего [мыслимого], на чем стоит медитировать,
Даже атома;
Итак, не медитируй [интеллектуально].
Вирупа объясняет:
Ошибка - концептуализировать постоянную природу ума,
Либо развивать привязанность к внутренним ощущениям,
Либо мыслить их внутреннюю природу.
Тилопа настаивает:
Не созерцай ни какие ментальные действия.
Смотри на природу своей вполне определенной реальности
[осознавания].
Майтрипа подводит итог:
Не считая отпускания ума покоиться в его собственной природе,
Не бывает медитации посредством управления телом и речью.
Не бывает медитации посредством противоядия
Для равновесия или от неравновесия.
3Поддержание нерассеиваемого осознавания внутренней реальности
[В системе махамудры] нет ни чего такого на чем стоит медитировать
интеллектуально, а есть лишь путь поддержания нерассеиваемой вниматель-
ности, непроходимый для нормального сознания. Просто оставаясь не-
рассеянным, ум не может дифференцировать свою отличительную роль [в че-
тырех стадиях], пока не свершил медитацию [махамудры]. Таким образом,
внимательность на каждом из этапов четырех стадий должна быть жесткой,
неотвлекающейся от соответствующего уму значения, который она воплощает.
Внимание в этом отношении должна быть полностью неотвлекающимся от смыс-
ла ума, сосвозникающего с присущей ему природой, кою медитатор раскрыва-
ет предварительно через процесс инициации. Новым медитаторам, кои еще не
разрешили свои предрассудки [о присущей уму природе], следует практико-
вать концентрацию, на подобие сосредоточения, кое позволяет им оставать-
ся нерассеиваемыми в любой медитации уместной для соответствующего им
уровня. Сараха поясняет:
О, смотри в свое собственное я,
Ведь оно представляет собой внутреннюю реальность.
Раз не можешь смотреть с нерассеиваемым умом,
Ты не сумеешь проникнуть в лес субстанции
И потеряешь жемчужину истинной реальности,
Ибо рассеянный ум неспособен к реализации.
Шавари повторяет:
Ло! Взгляни в себя нерассеянным умом.
Вирупа заявляет:
Сохраняй нерассеиваемое осознавание
Не концептуализируя его как реальное или нереальное.
Тилопа объясняет:
Оставаться нерассеянным - быть царем среди медитаторов.
Майтрипа резюмирует:
Ничего иного не надо делать, кроме как находиться в нерассеиваемом
состоянии....
Некоторые недостаточно развитые интеллекты бывает, действительно,
воспринимают внутреннее ощущение нерассеиваемого состояния, и все же они
не могут знать, отвлечены ли они от сознания постоянной природы ума. Как
такое происходит? Постоянная природа ума превосходит интеллектуальное
восприятие. Когда медитатор мыслит ее концептуальное значение, он отчас-
ти отвлекается от медитации равновесия. Аналогично, истинный смысл ума
находится вне знания. В момент, когда медитатор концептуализирует его,
он до определенной степени рассеян. Присущая уму природа - не предмет и
не непосредственный объект интеллектуального изучения; в момент, когда
медитатор применяет критический анализ по отношению к присущей уму пус-
тоте или непроисхождению, он отклоняется от медитативного равновесия.
Природа ума - не предмет и не непосредственный объект ментального фоку-
са; в момент, когда медитатор фокусируется на внутреннем ощущении бла-
женства, ясности и неразличения, он рассеивается. Вкратце, присущая уму
природа выходит за рамки всех измерений интеллекта. Медитатор будет отк-
лоняться от этого состояния или из-за созданной визуализации, концепту-
альной абстракции, или даже просто из-за решения закончить всякую дея-
тельность. Сараха поясняет:
Ум, очищенный от скверны,
Совозникает с присущей ему природой;
В такой уме нет разногласия.
Далее он объясняет:
Обращая ум в "состояние не ума" [неразличения],
Добиваются высочайшего просветления.
Вирупа утверждает:
Концептуализировать или дуализировать предельную реальность
Значит творить фундамент сансары
И становиться беспомощным скитальцем.
Наблюдай присущую уму природу,
Являющуюся основанием всех вещей.
Когда прекращают ментальную деятельность
И ничего не воспринимают,
Тогда определенно достигают освобождения.
Он продолжает:
Упражнять интеллект на пустоте, непроисхождении,
На виде реальности или нереальности
Значит удаляться от постоянной природы ума.
Шавари настаивает:
Смотри, держи наблюдение, но не наблюдай ничего.
Медитируй! Сохраняй медитацию! Но не медитируй ни на чем!
Могут поинтересоваться, как начинающим медитаторам, кои не осознали
точного смысла запредельной природы ума, надлежит практиковать. Те, кто
еще не реализовал смысл присущей уму природы, как было объяснено, должны
непрерывно медитировать на уме, совозникающем с присущей уму природой, и
поддерживать осознавание уверенности и сокровенное переживание. Им надо
излечивать всякое отклонение и устранять всякое препятствие [так, как
объясняется их учителем]. Они в свое время безошибочно осознают значение
запредельной природы ума пройдя четыре стадии сокровенной ясности. Этот
постепенный процесс похож на пребывание луны, рост львенка или челове-
ческого детеныша. Они узнают более из дальнейшего разъяснения.
_ 3Каким образом эти два метода включают живые наставления
_ 3по медитации
Все эти вышеизложенные методы поддержания медитативного равновесия
сводятся к двум: немедитации и нрассеянию. Термин "немедитация" охваты-
вает собой не вспоминание прошлого, не созерцание [настоящего], не пре-
дожидание [будущего], не изменение, не искажение, не размышление и т.п.
Термин "нерассеяние", фактически, включает в себя такие термины, как пе-
розданный покой или раскрепощенное состояние, внутренняя природа, способ
существования, и присущая реальности природа. Подобным же образом, выра-
жение "привести ум в его немедитативное естество" указывает на приведе-
ние ума в успокоение; "не отвлекайся от осознавания" подразумевает пос-
тижение; "сочетание одинаково немедитации и нерассеяния" заключает в се-
бе слияние успокоения и постижения. Оно описано в сутрах, как недвойс-
твенное осознавание, непонятийное, вне заблуждений сознание, и естест-
венная пустотность. Трактаты по Мантраяне изображают его как совозникаю-
щее осознавание, естественную ясность и всеобщую пустоту. Наша традиция
[махамудра] описвает его [сращение успокоения и постижения], как совоз-
никающий ум, присущая уму сущность, постоянная природа ума, и т.п. Они -
изумительное средство достижения ровного погружения. 1Праджняпарамитаса-
1мучаягатха 0 подчеркивает это:
Живые существа говорят, что видят пространство,
Им надо исследовать, как они его восприняли.
Татхагата применяет к воспринимаемой реальности это сравнение.
Ее нельзя объяснить никак иначе.
Тот, кто так воспринимает пространство, воспримет все реальности.
Согласно 1Сампуте 0:
Привести [ум] в неразличающее погружение
Значит остаться чистым, как пространство.
1Бодхисаттвабхумивритти 0 сообщает:
Пусть невизуализирующий ум
Удерживает свойства пространства
И медитирует на пространстве -
Это составляет медитацию на пустоте.
1Чойинг Топа (Дхармадхатустотра) 0 убеждает:
Оставь различение и анализ реальностей -
Главным образом реальностей ментальной природы.
Медитируй на протяжении внутренней реальности,
Кое охватывает собой несубстанциональность всех вещей.
1Бодхичарьяватара 0 описывает:
Когда перед воспринимающим интеллектом не остается
Ни реальных субстанций ни несубстанций,
И раз не существует другой альтернативной реальности,
Ум, отъединенный от концептуальных образов, умиротворен на самом
деле!
Атиша говорит:
Успокой ум без какого-либо различения
В непонятийном просторе реальности.
Просветленные изречения великих святых уже цитировались выше, посему
дальнейшее детализирование не требуется.
Начинающие [медитацию махамудры] должны знать, что "немедитация"
здесь дополнительно означает состояние успокоения и расслабления. Однако
избыток расслабления производит тупость. "Не рассеяние" относится к из-
мерению постижения и напряжения. Излишек напряжения порождает чувствен-
ное побуждение /151/. Медитатору надо знать те методы удаления тупости и
чувственного побуждения и поддержания ровного погружения и постижения,
кои обсуждались ранее. На данном уровне необходимо сохранять равновесие
погружения, гармонично сочетая расслабление с напряжением, по типу ана-
логии, показывающей как гладко прядет пряжу брахмин, не слишком отпуская
не слишком натягивая. Дже Гампопа советует:
Дай уму раскрепоститься и оставаться неизменно
В своем исконном естестве;
Не направляй его, пусть он будет сам по себе;
Не познавай, но фиксируй ум в неразмышляющем состоянии.
Средь многих похожих высказываний есть одно, сделанное Дже Пхагмо
Трупой:
Медитировать на неизменной дхармакае
Значит дать уму расслабиться и пребывать без изменений в своеи
изначальном состоянии,
Подобно тому как брамин прядет нить.
Коли ум заволакивается тупостью успокоения
Или качается близ направляемого фокуса,
Медитируй на соединенности с совозникающей природой ума.
Некоторые учителя критиковали содержание этого изречения в следующей
манере:
Было сказано: "Пусть ум расслабиться и остается неизменно в
исконном состоянии,
Вроде того как брамин прядет нить.
Такова медитация махамудры".
Мне кажется, что дозволение уму покоиться в его первозданном
состоянии,
Напоминает скорее шерсть оставленную находиться естественно,
Но скручивание ее в нить подразумевает изменение естественного
состояния ума;
А посему, аналогия неправильна.
Эти критики не знали, что данное сравнение изображает лишь состояние
равновесия между расслаблением и усилием необходимым для поддержания
ровного ума. Они не только не понимают смысл исконного состояния [сома],
но также ошибаются полагая, что просто оставить ум в первоначальном
состоянии является махамудрой. Относительно метода поддержания равно-
весного погружения Дже Готсангпа сообщает:
Наблюдай ум с проникающей остротой;
Ты ни чего не воспримешь, ибо он лишен субстанции.
Дай уму находиться в этой пустоте свободно и сияя,
Не воображая и не прилипая.
Природу ума нельзя наблюдать отпуская "ум следить за умом" проница-
тельно. Когда переживаешь несамостоятельность ума, надо дать этому осоз-
наванию раскрепощенно оставаться в своем естественном виде. Дабы не дать
ему увянуть в нейтральном состоянии, надо поддерживать ясное внимание и
невоображающую простоту, лишенные непосредственного фокуса, вне прилипа-
ния к утверждению или к отрицанию. Это достаточно резюмирует жизненно
