вредителях зло не отделено от них самих, т. е. борьба со злом логично
перерастает в правомерность истребления его носителей. В более мягких
формах до крайних мер дало может не дойти, например при избиении
собственного ребенка, так как здесь Н. рассматривается как метод,
предохраняющий ребенка от отпадения от ритуала, от санкционированного
культурой типа поведения.
Инверсионная логика включает возможность Н., так как она построена на
представлении о внешних виновниках дискомфортного состояния. Медиация,
однако, как исторический процесс включает расширение сферы отказа от Н.
Медиация как стремление к интенсивному развитию, формирование более сложных
содержательных форм культуры, не может делать ставку на Н., так как она
апеллирует к творческой рефлексии личности, в конечном итоге к гуманизму.
Н. может убить человека, но для того, чтобы его родить, нужна любовь.
Развитая либеральная цивилизация пытается свести Н. к минимуму, борясь за
господство диалога, т. е. пытаясь всякий конфликт перевести в сферу
сознания, в сферу взаимопроникновения (суб) культур, что позволяет его
разрешить через компромисс, через нахождение новой меры отношений
соответствующих групп. Тем самым исчезает почва для манихейства.
Либеральная культура допускает Н. лишь в строго ограниченных случаях: при
банкротстве попыток разрешения конфликта путем переговоров, для борьбы с
преступными действиями, т. е.
действиями, принципиально отметающими компромисс. Либеральное общество,
однако, не гарантирует от возможности вспышки традиционализма, от
антимедиации, которая может привести к новому Н.
Опасность Н, в условиях раскола весьма велика, так как для него
характерно взаимное непонимание, слабость или отсутствие реального прочного
консенсуса, периодическая потеря культурной почвы для диалога.
Положение усугубляется отсутствием реальной экономической интеграции,
слабой осознанной нужды различных групп и народов друг в друге, что может
превратить любой конфликт в насильственный. Оказалось, что на языке
культуры не были разработаны и освоены формы общения, а если и были, то они
оказывались подавлены антимедиацией.
Налицо нарастание Н. в обществе. Его очагами оказываются не только
национальные конфликты, но дедовщина в армии, участившиеся конфликты групп
молодежи, рост преступности. Важная причина этого распада общества на атомы
сообществ, противоположных друг другу и целому, в их стремлении жить в
условиях господства монополии на дефицит, существовать, эксплуатируя
общество.
Н. может быть использовано и на утилитарной основе, т. е. Как средство
достижения тех или иных целей, когда цели и средства, с точки зрения
общества, несоразмерны, преступны. Например, убийство с целью ограбления.
Борьба с Н. в международных отношениях может опереться на формирование
международных связей, где использование Н. невыгодно.
НАУКА - особый ответ человека на вызов истории, на усложнение социального
мира. Она направлена на получение предметного знания, знания вещей,
процессов как таковых, включает в себя критику своих собственных оснований
и достижений, т. е. в Н. преобладает предметная модальность. Н.
периодически меняет картину мира, мало считаясь со стремлением людей
сохранить комфортную картину, постоянно создавая новый мир, чем может
вызвать дискомфортное состояние, враждебность к себе. Н. тем самым -
элемент либеральной культуры, нацеленной на превращение факторов
дискомфортного состояния в комфортное.
Представления о Н. носят расколотый характер. Существует вера в науку, в
ученых как некоторый источник чудес, идущий от веры в способность некоторых
людей приобщаться к потусторонним силам. Это позволяет им взять на себя
разрешение всех проблем: ликвидировать рак, изобрести машины, посредством
которых можно поднять сельское хозяйство, найти рецепт для развития
экономики и т. д. Здесь Н. выступает как некоторого рода тотем. Но
одновременно Н. - особая хитроумная форма тунеядства, эксплуатации, попытка
уклониться от труда, одна из причин нашей бедности, так как многочисленные
институты с множеством людей, получающих "большие тыщи", объедают страну.
Готовящееся к антимедиации архаичное сознание квалифицирует Н. как
дьявольскую силу, которая разлагает материю и тем самым несет гибель. Здесь
Н. - оборотень, форма мирового зла.
Общественная наука задавлена и пронизана изнутри теологией. Она все
меныне связана со старой Н. Почвенные силы, нахлынувшие в Н., постепенно
теряли старый научный этос, замещая его утилитарным приспособленчеством и
идеологической конъюнктурой, стремясь создавать средства для подчас
абсурдных и разрушительных ведомственных целей. В Н., как и во всех сферах
духовной жизни, имел место раскол.
Постепенно в ней усиливалась тенденция стать на собственные нравственные
позиции. Тем не менее она оказалась слишком слаба, чтобы решать
беспрецедентные по своей сложности задачи, стоящие перед обществом. Н. не в
состоянии даже понять, что из себя представляет общество, которое она
изучает. В своих попытках в этой области она постоянно апеллирует к
различного рода вненаучным ценностям, например, постоянно культивируя
основное заблуждение интеллигенции. Это является одним из проявлений
отставания способности общества решать свои задачи по сравнению с ростом их
сложности, приводит к недостаточному уровню предлагаемых решений
(Инфантильность).
Сложность положения Н. заключается в том, что она, изучая социальную
реальность, пытается найти пути ее улучшения, исправления положения, выход
их сложившейся ситуации. При этом тот уровень исторической необходимости,
который сегодня доступен ее пониманию, лежит слишком близко к поверхности,
чтобы реально выполнить эту задачу. Она не учитывает, что господствующая в
стране инверсионная логика создает химерические социальные отношения, в
самой сути которых заложена невозможность реализации социокультурного
закона, разрушительные пульсации, ей не известны реальные истоки потоков
дезорганизации. В обществе возникла сверхцентрализация бюрократического
управления, которая, по сути, нефункциональна, возник хаос дезорганизации
локальных миров, который по природе неуправляем, загадка дефицита,
возникновение странных сообществ, например колхозов, возникли явления типа
псевдо...
псевдоэкономика, псевдорынок и т. д., системы фантомов и абсурдов,
результатов столкновений различных утопий. Общественная Н. попадает в этом
мире в крайне сложную, превышающую ее силы ситуацию, подрываемая
псевдокультурой, т. е. идеологией. Здесь легче всего превратиться в
псевдонауку. Можно идти и другим путем, т. е. пытаться улучшить
функционирование каждой из этих химер. Однако поверхностная Н.
может сделать здесь что-то позитивное, не подымаясь выше здравого смысла.
Но реальная Н., т. е. постоянно углубляющая свой уровень познаваемой
необходимости, неизбежно подкапывается под эти химеры и оказывается
неспособной повысить их эффективность, приговаривая их к смерти. Здесь нет
аналогии с естественными науками.
Идеология постоянно борется с Н., инстинктивно опасаясь ее углубления до
опасного уровня. Идеология и Н. постоянно пронизывают и одновременно
дезорганизуют друг друга. Н. срывает с идеологии ее мифы,
раскрывает ее тайну, ее жалкие теоретические основы, точнее - отсутствие
таковых. Идеология постоянно стремится перекроить Н. по своему образу и
подобию, т. е. лишить ее внутренней предметной логики.
Например, идеология толкает Н. к манихейскому истолкованию мира, тогда
как Н. оказывает сопротивление этой вненаучной идее. Если для официальной
идеологии закономерны инверсионные колебания. то для Н. с ее ориентацией на
предмет - подчинение этим колебаниям - недопустимая измена научной -этике и
самой своей социальной функции, своей природе.
В традиционной цивилизации Н. может существовать в виде замкнутых
анклавов. В либеральной цивилизации Н. превращается во все более важное
средство разрешения всех сложных технических и социальных проблем.
Вместе с тем либеральный идеал, ориентированный на массовое сознание,
постоянно ищет меру между сциентистскими и антисциентистскими ценностями.
Переход к седьмому этапу (перестройка) можно расценивать как победу Н.,
поразившую идеологию в самих ее центрах. Однако это, возможно. Пиррова
победа, обусловленная разложением противника, так как Н. слаба и не знает,
что делать с обществом, которое вдруг она должна реформировать. (Здесь
аналогия с либералами, на которых неожиданно свалилась власть в феврале
1917 года). Самое, однако, главное в том, что общественная Н.
ввела в бой все свои хилые силы, а идеология в разнообразных формах
(старая или новая) еще только ведет подготовку к мобилизации своих сил,
ожидая и одновременно провоцируя активизацию массового сознания, которое
потребует прежде всего от идеологии новых мифов, оттесняя Н. на уровень
средств.
НАЦИОНАЛИЗМ - форма национального самосознания, формирующаяся через
антимедиацию, стремление вернуться к господству древних ценностей -
противоположность развитию национального самосознания национальных
ценностей на основе и в связи с общечеловеческими. Н. пытается повернуть
развитие национального самосознания к ценностям племенных форм жизни,
древних локальных замкнутых сообществ.
Для Н. характерна абсолютизация своих ценностей как единственно
возможных, господство монолога в мышлении, смыслообразовании, отказ от
диалога, плюрализма, тяготение к обоснованию своих ценностей
внечеловеческими факторами, например биологией. Н. может выступать в
скрытом виде, например в форме популизма, хотя не всякий популизм является
Н.
НАЧАЛЬСТВО - важное представление массового сознания, результат
осмысления управляющего слоя, бюрократии. Н., с одной стороны, - воплощение
разлитого в обществе зла, сосредоточение корысти, коррупции, бессмысленного
вмешательства в деятельность рядового человека ("барин дурит"), не
способное на конструктивные решения, отождествляемое с антиработой и
живущее за счет работающего. С другой стороны, Н. является необходимостью
как носитель уникального знания, науки ("начальству виднее") и одновременно
плата за реальное зло жизни, некоторое ослабленное зло, некоторый намек на
добро, но в формах зла, способное защитить от полной победы мирового зла,
от внутренней неспособности личности без внешней поддержки удержаться от
отпадения. Н. всемогуще, т. е. в принципе может все, но способно отпасть от
Правды, впасть в грех, и тем самым лишиться возможности выполнять свои
функции. Одним из результатов этого отношения к Н. является массовое
нежелание пополнять его рады. В. Соловьев писал в 1884 году: "Еще слава
Богу, что наличных общественных сил хватает у нас на то, чтобы поддерживать
с грехом пополам обычный ход государственного механизма" (Философ.
публицистика. Т.1. 1969, С. 246). Хронический недостаток руководящих кадров
- постоянная проблема советской системы.
НЕТЕРПИМОСТЬ совместно с терпимостью составляет дуальную оппозицию,
полюса которой находятся в состоянии амбивалентности. Н. - одна из крайних
форм дискомфортного состояния, проявляющаяся в стремлении отбросить,
подавить, уничтожить его источники, в частности, людей и организации,
выражающие иные мнения, иные представления о сути и границах комфортного и
дискомфортного состояния. Н. испытывает страх перед самой возможностью
сдвига в этих представлениях. Она может перерастать в массовые воздействия,
например в погромы, воплощаться в деятельности власти, противостоящей
развитию разномыслия в обществе, в критике господствующей теологии, в
разоблачении тайны. Н. воплощает в цензуре монополизацию средств передачи
информации, принимает форму прямого террора.
Н.- получает особенно яркое выражение в культурах манихейского типа, где
инакомыслящий может рассматриваться как насекомое (Заратустра). Хомейни
считает, что "политический долг требует не проявлять терпимости к неверным,
США и Израилю" (апрель 1988).
Н. проистекает из страха традиционной культуры перед факторами, могущими
