Сами эти движения себя О. могут не считать, так как надеются словом
воздействовать на существующую власть, приобщая ее к своим идеалам.
Основная проблема О. - найти такой консенсус, нравственный Идеал,
воплощение которых не попало бы под запрет социокультурного закона, не было
бы утопическим, не вызвало бы массового роста дискомфортного состояния,
взрыва антимедиации, схлопывания общества. Наиболее серьезная опасность,
стоящая перед любой О. - абсолютизация исторически сложившихся потребностей
общества, той или иной группы, точнее своих представлений об этих
потребностях, исключающих их критическую переоценку, а также следование
исторически сложившемуся монологу в любой его форме, приверженность
фетишизму, основным заблуждениям. Формирование концепции О. всегда
происходит по социокультурной логике между полюсами дуальной оппозиции,
прежде всего: племенной идеал - либеральный; дуальной оппозиции: локальный
догосударственный идеал - идеал ответственной государственной личности, а
также дуальной оппозиции: антимедиация - максимально продвинутая медиация.
Любая О. находит свое местоположение, свой фокус в этих дуальных
оппозициях, пытаясь предложить свой вариант преодоления противоречий между
соответствующими полюсами.
Раскол, существующий в обществе, самобытность накладывают отпечаток на
О., существующую в стране, делая ее подчас мало похожей на О. в других
странах. 1. Существование раскола определяет, что любое решение,
затрагивающее общество в целом, носит хромающий, пульсирующий характер,
постоянно движется от одной крайности к другой. Это означает, что О.
постоянно тяготеют к крайностям, и тем самым делают крайне слабым центр как
базу деятельности О. К центру тяготеет высшая власть, хотя и достаточно
часто в постоянной борьбе крайностей переходит с одной стороны на другую.
Господство крайностей приводит к тому, что утверждение сопровождается
отрицанием, отрицание - утверждением. Поэтому господствующим в обществе
может быть лишь гибридный идеал, т. е. несущий в себе взаимоисключающие
принципы. Следовательно, опасность для любой О. заключается в
последовательности ее собственной программы. Любая последовательность
делает ее неспособной решать медиационную задачу, управлять обществом,
которое, как необъезженная лошадь, постоянно совершает головокружительные
повороты. Инверсионные колебания разрушают любую последовательную
программу. 2. О., даже если речь идет о локальных, но необычных требованиях
или выдвинутых необычным образом, в конечном итоге имеет глобальный, т. е.
затрагивающий общество в целом, весь существующий порядок характер.
Например, локальная забастовка, которая в других странах подлежит
компетенции предпринимателя, руководителей соответствующей фирмы, здесь в
конечном итоге обращается к высшему руководству, превращается в
общегосударственную проблему. Удовлетворение более или менее существенных
требований даже небольшой группы бастующих требует изменения
установившегося порядка принятия решений, кривой дефицита, возможно, в
общегосударственном масштабе. 3. О. прежде всего апеллирует к
справедливости, т. е. носит в своей основе нравственный характер. Однако
при этом не обращается должного внимания, что в стране существуют по
крайней мере две несовместимых и пожирающих друг друга справедливости, что
само содержание нравственности, нравственного идеала - всегда открытая
проблема. 4. О. всегда противопоставляют одну форму фетишизма другой и
поэтому не поднимутся до уровня овладения реальным общественным процессом,
до реальной способности обеспечить новый прочный консенсус. Исключение
составляют лишь сторонники либерально-почвенного идеала, которых, впрочем,
мало и их трудно назвать О. 5. Слабость всех О.
заключается в том, что они постоянно впадают в основное заблуждение
интеллигенции, т. е. считают, что проблемы по сути сводятся к засилью
бюрократии, рассматривают ее как зло различного вида - от воплощения
мирового зла до оценки управляющих как корыстных бездельников и невежд. О.
в связи с этим сводит свои задачи к избавлению от бюрократии, чтобы
передать власть народу или вообще обойтись без власти. При этом
предполагается, что освобожденные народные таланты сами собой воплотят все
высшие идеалы. Для всех О.
характерна некритическое отношение к народу, тенденции к народничеству и
популизму. 6. Важная особенность О. заключается в том, что она имеет дело с
народом, который в конечном итоге находится под сильным влиянием основного
заблуждения массового сознания, идущего из времен тотемизма, т. е. во
власти веры во всемогущество начальства. Это сводит оппозиционность к тому,
что в условиях кризиса возникает стремление заменить это начальство на
другое, так как это начальство "совсем никуда". Народ мало склонен к
рефлексии, к осознанию необходимости качественной переоценки форм и
ценностей собственной жизни, своего менталитета. 7. Все О. движения
игнорируют раскол как некоторый глобальный фактор, видимо, потому, что не
знают, что с ним делать, т. е. "ищут не там, где потеряли, а там, где
светло". 8. Раскол постоянно создает опасность сползания О. на позиции
массового сознания, тяготеющего к локализму и разным вариантам вечевого
нравственного идеала, что грозит О. потерей собственной культурной основы.
9. Важной особенностью всех О.
является прожективность, абстрактность программ, слабая способность их
конкретизации, т. е. перевода на язык непосредственных далеких от утопизма
программ воспроизводственной деятельности реальных групп, что отражает
общее низкое состояние знаний об обществе, способности объяснения,
понимания социальных процессов.
О. распадаются на две группы, где абстрактность носит противоположный
характер: либеральная - племенная. Для первой характерна абстрактность,
ориентация на идеал либеральной цивилизации, на прогресс, без ясного
представления о путях перехода к ней. Либерализм в разных формах дает язык
и лозунги всем иным движениям. Для второй характерна абстрактность отрыва
от реальности современного мира от реальной почвы, ее
идеализация как доутилитарной. Между тем почва уже давно изменила свой
социальный характер, т. е. переместилась в город, вступила в возрастающих
масштабах на путь утилитаризма, хотя и сохранила
парадоксальным образом многие древние ценности. Этноцентризм тяготеет к
ценностям массового сознания в их архаичных формах, достаточно часто в
сочетании со стремлением к антимедиации, к национализму, что несет в себе
серьезный потенциал опаснейших конфликтов. Для этого направления характерно
господство эмоционального отношения к явления. Это толкает к пренебрежению
реальным диалогом с оппонентами, к злоупотреблениям оскорбительными
"разоблачениями", склонностью к скандалам, что приобретает подчас
ритуальный характер. Ирония истории заключается в том, что это движение,
имеющее шансы в кризисной ситуации на увеличение своего влияния,
характеризуется максимальной социальной беспочвенностью, слабой связью с
социальными отношениями, реальными структурами, манихейством в самых
архаичных формах.
Дуальная оппозиция либерализма и этноцентристских движений является
одновременно борьбой между гражданским обществом, основанным на праве,
плюрализме и т. д., и синкретическим государством в его различных
вариантах.
Реальной О., которая могла бы претендовать на господство в условиях
раскола, может быть та, что способна преодолеть обе взаимоисключающие формы
абстрактности. Этого можно достичь сегодня на основе гибридного идеала.
Общество, не сознавая этого, ищет новую его форму, которая могла бы
заменить исчерпавший себя гибридный идеал псевдосинкретизма.
Теоретически существует еще одна возможность - углубление почвенного и
либеральных идеалов, их взаимопроникновение, т. е. формирование
либерально-почвенного идеала. Однако современное культурное состояние
общества оставляет мало надежды, что подобное движение выйдет за рfмки
ограниченной группы, т.
е. сумеет на государственном уровне решить медиационную задачу. Общая
оценка состояния О. в стране крайне затрудняется, во-первых, слабым
авторитетом партий как таковых. Они, как и люди, за них голосующие,
действуют скорее "против", чем "за". В стране, раздираемой локализмом,
господством сменяющих друг друга массовых притч, весьма проблематична
возможность формирования массовых устойчивых партий. "Наше общество есть
лишь рассыпанная храмина безо всякого определенного строения и организации,
а потому и никаких определенных частей или партий здесь быть не может"
(Соловьев В. С. Философская публицистика. М., 1989. Т. 1. С. 399). Однако
это не исключает возможности сплочения людей вокруг харизматической
личности. Во-вторых, люди объединяются на основе эмоционально окрашенных
слов, а не реальных программ, которые могут претендовать на реализацию.
В-третьих, разнообразие групп, претендующих на то, чтобы именоваться
партией, не отменяет того, что все они постоянно охватываются сходными
массовыми настроениями, которые могут меняться на противоположные.
В-четвертых, сама дифференциация партий и их сторонников между собой носит
неглубокий, случайный, а следовательно, непрочный характер. Здесь действует
принцип "все во всем", что делает неустойчивыми любые группы, претендующие
на то, чтобы быть партией.
ОРГАНИЗАЦИОННАЯ РЕВОЛЮЦИЯ - важнейший узловой пункт развития рефлексии в
условиях либеральной цивилизации, развитие, охватившее организационные
отношения, расширение и углубление воспроизводственной деятельности
общественного субъекта до способности превращать совершенствование этих
отношений в предмет воспроизводства. О р. есть возникновение способности на
уровне организации подчинять социальные отношения решению поставленной
проблемы, подчинять структуру функции. О. р.
означает, что люди осознали свою способность управлять развитием
организационных отношений для роста социальной эффективности: создавать и
ликвидировать новые сообщества, постоянно их совершенствовать, соединять и
разъединять людей разных типов творчества и т. д. Личность приобретает
способность не только и не столько адаптироваться к системе отношений, в
которую в силу тех или иных обстоятельств она оказалась вовлечена, но
прежде всего создавать ассоциации в производстве, в экономической,
политической и т. д. жизни.
Для человека, ставшего на уровень О. р., характерен отход от господства
эмоциональных отношений, эмоционального слияния с системой своих связей,
отношений, например, в общине, в патриархальном производстве, господство
интеллектуальных отношений, т. е. способность расчета, планирования,
организационного и прочих видов творчества, направленных на подчинение
отношений достижению конечной цели, например, максимальной эффективности
производства. Для этого надо не просто "лучше работать" в сложившихся
условиях, но стремиться постоянно изменять сами условия. Для этого
необходим тип личности с высоким уровнем самокритики, с преобладанием
способности интеллектуальных решений над эмоциональными инверсиями.
Лишь на основе О. р. возможно экономическое развитие в сложных условиях
большого динамичного рынка, постоянно бросающего вызов каждому члену
общества. Рынок требует способности постоянно реагировать изменением
отношений, усилий и ресурсов в соответствии с вызовом потребителя и вызовом
потребителю, позволяет людям объединяться в соответствии со своими
талантами и мастерством и самим бросать вызов обществу: создавать новые
предприятия, ассоциации, "заводы заводить" и т. д. На всех этажах общества,
производства, создаются совершенно новые условия для экономической
деятельности, научно-технического прогресса. Только на основе О. р. можно
понять сущность научно-технической революции как способности общества
подчинять производство развитию науки, создавать для этого все более
совершенные организационные формы, постоянно их совершенствовать,
видоизменять. Для промежуточной цивилизации, отягощенной расколом
