характерна мучительная неспособность достигнуть понимания необходимости О.
р. Без этого, дальнейший рост хозяйства порождает возрастающий поток
дезорганизации. Совершение О. р. возможно на основе широкого развития
важнейших элементов либерального нравственного идеала, прежде всего роста
самосознания личности, выхода за рамки ограниченного стремления
адаптироваться к условиям, способность подчинить эти условия прежде всего
своим существующим, а затем и новым целям. О. р. в связана с личностной
способностью изменять свои отношения. Например, важнейший мотив
произведений А. П. Чехова - неразрешимость противоречия между целями,
ценностями личности и неразвитостью у нее способности соответствующим
образом изменить систему личных отношений.
ОРГАНИЗАЦИОННИЙ ФЕТИШИЗМ - Представление, что способность
административными методами формировать организационные отношения -
волшебный ключ к решению основных проблем общества, прежде всего
модернизации, включения каждого человека в общую деятельность. О. ф. в
условиях господства псевдосинкретизма тесно связан с машинным фетишизмом,
О. ф. создает иллюзии, что достаточно установить определенные
организационные формы труда, государственной жизни, творчества, любой формы
деятельности и "человеческий фактор" даст необходимый эффект. Однако в
соответствии с социокультурным законом всякая организационная форма,
находящаяся в существенном противоречии с личностной культурой, неизбежно
создает отчуждение, явно или скрыто выхолащивает реальную жизнь из этих
организационных форм, сводя навязанные формы организации к привычным для
этих людей.
Между тем раскол органически связан с попыткой правящей элиты для
обеспечения интеграции общества, для возможности действия принципа шаха,
перерастающего в мат, для манипуляции ресурсами и т. д. навязывать обществу
организационные формы, которые в условиях раскола приобретают характер
псевдоорганизации.
Одним из проявлений О. ф. является вера, что та или иная
специализированная организация является монополистом в той или иной форме
деятельности и, следовательно, несет за нее полную ответственность.
Например, милиция, прокуратура и т. д. должны нести полную
ответственность за уничтожение преступности. Тем самым общество
освобождает себя от решения этой задачи. О. ф. служит основанием для
подмены поисков
реального выхода многочисленными реорганизациями.
ОРГАНИЗАЦИЯ - а) синоним сообщества; б) особый тип отношений
коммуникационного характера, обеспечивающий принятие решений. О. всегда
присуща определенная конструктивная напряженность, нацеленная на
обеспечение функционирования соответствующего сообщества, например
локального мира, большого общества, предприятия, клуба, отряда и т. д. Для
О. традиционной цивилизации характерно стремление к неизменности, к
изменениям в определенных рамках некоторых циклов. Для либеральной
цивилизации характерна О., возникшая на основе организационной революции,
способность подчинять ее функциям. Для общества промежуточной цивилизации,
отягощенного расколом, характерна О., воплощаемая в сообществах советского
типа.
ОРГАНИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ в обществе - развитие, основанное на способности
социального субъекта разрешать противоречия на своей собственной основе,
опираясь на свое всеобщее культурное основание. О. р.
ориентировано на собственные возможности, на собственные цели и средства.
Совместно с псевдоразвитием составляет дуальную оппозицию, полюса которой
находятся друг с другом в состоянии амбивалентности.
Псевдоразвитие происходит в условиях недостаточной способности субъекта
осмыслить свои проблемы, найти адекватную меру конкретного и абстрактного,
обеспечивающую необходимый уровень эффективности воспроизводственной
деятельности. Это приводит к развитию на основе манипулирования,
неадекватного заимствования ценностей иных культур, например использования
высших ценностей в качестве средств, что принципиально изменяет соотношение
между средствами и целями, потребностями и возможностями.
Нарушение О. р. в этом случае тем сильнее, чем больше разрыв между
культурами, чем больше отставание заимствующей культуры от возможности на
своей собственной основе осознать самоценность культуры-донора, что и
приводит к культурным монстрам, например к превращению форм и достижений
либеральной культуры в средство защиты традиционализма, к организационным
извращениям типа псевдо... Псевдоразвитие в расколотом обществе возможно на
каком-то отрезке времени под давлением правящей элиты.
ОСВОЕНИЕ - способность человека в процессе своей воспроизводственной
деятельности преобразовывать ранее накопленное богатство культуры в
содержание своей личностной культуры, сознания, деятельности, внешнее
делать внутренним, превращая тем самым культуру, социальные отношения,
самого себя в условия, средства и цель воспроизводства. Осваиваемое
содержание сложившейся культуры всегда выступает как определенная
абстракция, которая в процессе освоения, воспроизводства экстраполируется,
интерпретируется, конкретизируется.
ОСНОВНОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ - в противоречивом единстве с основным
заблуждением массового сознания составляет дуальную оппозицию, полюса
которой находятся в состоянии амбивалентности; вера в О. з. коренится в
тотемизме, отождествляющем локальное сообщество с тотемом. В современной
форме эта идея заключается в том, что "народ всегда является готовым,
зрелым и совершенным, что надо только разрушить старый государственный
порядок, чтобы для народа тотчас же оказалось возможным осуществить самые
коренные реформы, самую грандиозную работу общественного сознания"
(Новгородцев П. И. О путях и задачах русской интеллигенции// Из глубины.
М., 1969. С. 228). Эта идея воплощалась во всех реформах, проводимых в
стране, вплоть до "перестройки", и всегда выявляла свою несостоятельность.
По своей сути она носит инверсионный характер, создает основу для перехода
в противоположное заблуждение, что составляет важный элемент перехода от
одного этапа к последующему.О. з ..и. есть "идолопоклонничество перед
народом" (В.Соловьев). Оно проявляется в вере, что каждая кухарка должна
управлять государством, что глас народа - глас божий, что народ всегда
прав, он - абсолютное воплощение добра и Правды, что уничтожение бюрократии
- самое верное средство открыть фонтан народному творчеству, которое
разрешит все проблемы. О. з. и. освобождает интеллигенцию от критики
народа, всех негативных сторон его жизни, идеалов, от критики
истории. Тем самым интеллигенция отказывается от своей роли как движущей
силы развития рефлексии в обществе. Это разрушает нормальный механизм
культурного прогресса народа. Источником О. з. и. является страх
интеллигенции перед отпадением от целого, от народа-тотема, от почвы. О. з.
и. связано с общим тяготением интеллигенции к народничеству в широком
смысле слова, к популизму, что выразилось, в частности, в народнической
окраске русского марксизма.
В основе О. з. и. лежит логика, пытающаяся заменить верх низом, что для
России означает провозглашение господства вечевого и соборно-либерального
идеалов. Опыт истории, однако, показывает, что локальное сознание не
способно нести ответственность за большое общество.
Разочарование интеллигенции в способности народа взять на себя
ответственность за большое общество порождает у ней дискомфортное
состояние, что толкает ее к тому, чтобы взять на себя функции народа:
встать на путь террора, переворотов, замещающих народную революцию, попытку
установить диктатуру узкой группы, возможно одного лица вместо
народовластия и т.д.
ОСНОВНОЕ ЗАБЛУЖДЕНИЕ МАССОВОГО СОЗНАНИЯ в противоречивом единстве с
основным заблуждением интеллигенции составляет дуальную оппозицию, полюса
которой находятся в соотношении амбивалентности. Оно коренится в тотемизме,
в вере в то, что все значимые общественные процессы определяются,
регулируются внешней силой, роль которой в большом обществе может играть
первое лицо. а также начальство. Они в принципе все могут, но часто
поддаются отпадению, злу и т. д., что требует их срочной замены другим
тотемом. Субъект выносится вовне общества. Тем самим в качестве движущей
силы истории рассматривается внешний фактор (Внешнее и внутреннее),
создаются предпосылки для господства авторитарного нравственного идеала,
бюрократизма, минимизации нравственной ответственности личности за большое
общество, за государство. Банкротство этой идеи приводит к краху господство
авторитарного идеала, к инверсионному переходу к господству соборного
нравственного идеала, к господству основного заблуждения промежуточной
интеллигенции. Инверсионные переходы от рассматриваемого заблуждения к
противоположному представляют собой важнейший аспект движения от одного
этапа к другому, содержания, пульсации, крайностей в принятии решений.
ОСНОВНОЕ ПРОТИВОРЕЧИЕ ОБЩЕСТВА - выступает как субъектно-объектное
противоречие, т. е. противоречие между субъектом воспроизводственной
деятельности и воспроизводимым объектом. Это
противоречие, осваиваемое субъектом, становится внутренним противоречием
субъекта, его (суб) культуры, социальных отношений, воспроизводственной
деятельности. Это противоречие выступает в бесконечном разнообразии форм,
например, как противоречие между внешним и внутренним, между
воспроизводственной деятельностью субъекта, его способностью воспроизводить
себя и энтропийными процессами, несущими в себе угрозу дезорганизации
субъекта, как противоречие между частью и целым общественного субъекта. О.
п. о.
Потенциально и реально несет в себе все иные противоречия, так как все
противоположности могут поляризоваться в разных социокультурных группах и
выступать как конфликт между ними внутри целостного, но возможно
расколотого субъекта. Важнейшей формой этого противоречия является
противоречие между ростом потребности в благах, в потреблении и
потребностью в продуктивной творческой производственной деятельности. Рост
О. п. о. стимулирует дискомфортное состояние, что в свою очередь вызывает
инверсионный взрыв (см. Инверсия) как попытку разрешить это противоречие в
процессе самоизменения общественного субъекта. Этот процесс может получить
патологический характер и найти выражение в терроризме, бунтах, погромах,
геноциде, национальных и социальных конфликтах и т. д., ставящих под угрозу
как существование отдельных групп так и все общество, его интеграцию.
В традиционной цивилизации попытки разрешить противоречия могут получить
выражение через истребление, изгнание людей отпавших от санкционированных
норм и ценностей, включая правящую элиту. В либеральной цивилизации
разрешение этого противоречия достигается в процессе диалога, посредством
медиации, поиска новых, более совершенных форм социальных отношений, более
совершенных культурных интеграторов. В обществе промежуточной цивилизации,
отягощенном расколом, оба типа разрешения этого противоречия постоянно
дезорганизуют друг друга. Причем возможны попытки как сочетания между собой
этих типов решения О. п. о., так и полного исключения одного из них,
обеспечения господства противоположного.
Например, авторитарный этап ориентирован на господство традиционных
методов, тогда как седьмой этап, где господствует соборно-либеральный
идеал, несет противоположную тенденцию. Для разрешения этого противоречия в
первую очередь требуется углубление общего культурного нравственного
основания деятельности людей.
ОСНОВНОЙ ЗАКОН СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ БОЛЬШОЙ СЛОЖНОСТИ, т. е. систем, которые
в силу своей сложности могут преодолевать энтропийные процессы, нарастание
дезорганизации, лишь постоянно совершенствуясь, подчиняя организацию
деятельности, структуру воспроизводственным функциям. Большаясистема может
обеспечить свое существование только в том случае, если рост эффективности
ее функций, нацеленных на преодоление дезорганизации, не отстает, а
возможно опережает рост сложности.
Системы Б. с. появляются в результате выхода за рамки традиционной
