подорвать те или иные аспекты, саму основу сложившегося образа жизни, формы
социальной организации. Стремление обеспечить прогресс требует постоянного
снижения уровня Н., способности вступать в диалог, совместно формулировать
и решать общие задачи с людьми иных культур, постоянно преодолевать
монологический характер мышления и смыслообразования.
НОВШЕСТВО в единстве с ранее существующим составляет дуальную оппозицию,
полюса которой находятся в состоянии амбивалентности. Факт новизны
определяется в человеческой жизнедеятельности не физическими свойствами
явления, а багажом культуры, способностью на ее основе различать новое и
старое, степень новизны. Н. может считаться лишь то, что освоено
человеческой деятельностью, культурой, что выступает как изменение
элементов условия, средств и целей человеческой деятельности. Культура с
преобладанием инверсии посредством экстраполяции направлена на освоение
всего нового как старого, неизвестного как известного.
Например, туземцы, впервые столкнувшись с волком, рассматривают его как
нечто известное, т. е. как большую собаку, а лису - как маленькую собаку
(Марр). "Бывает нечто, о чем говорят: "Смотри, вот это новое", но это было
уже в веках, бывших прежде нас" (Экклезиаст, 1-10). Тем самым в
определенных пределах поддерживается комфортное состояние, т. е. не
нарушается в данной культуре шаг новизны. Рост притока Н.
объективно может существенно изменить общество, например, усиливая в ним
товарно-денежные процессы и соответствующие отношения. Однако эти Н. могут
одновременно не расцениваться как комфортные основной массой населения.
Следовательно, объективная значимость этих Н. может быть определена лишь в
результате их оценки в оппозиции: комфортное - дискомфортное. От этого
будет зависеть, например, оценка развития товарно-денежных отношений либо
как спасительных для общества, ведущих к экономическому развитию, либо как
накопление факторов дискомфортного состояния, которые рано или поздно
приведут к инверсионному взрыву. Он способен уничтожить всю массу Н.,
накопленных за длительный промежуток времени и сулящих коренные изменения
обществу. Значимость Н. в обществе следует искать в соотнесении ей
культурной и организационной сторон. Культурная оценка Н. может вступить в
конфликт с его местом в системе социальных отношений (Социокультурный
закон). Проблема новшеств прежде всего связана со способностью общества
включать их в число факторов, обеспечивающих комфортное состояние, что
требует совершенствования метода расширения и углубления этого состояния,
например, интенсифицируя общение, на основе демократии, диалога, плюрализма
и т. д.
Традиционная цивилизация всеми средствами нацеливает человека на то,
чтобы удержать Н. в строго определенных пределах, которые не изменяли бы
ранее сложившегося порядка. в либеральной цивилизации существует острая
потребность в расширении масштабов Н., в их углублении, в постоянном
преодолении ограниченности порогов для повышения эффективности всех форм
деятельности человека. В промежуточной цивилизации, отягощенной расколом,
оба тенденции фантастическим образом переплетаются, идет борьба за
преодоление ранее сформировавшегося порога допустимых Н. Мощное влияние
традиционализма мешает появлению, закреплению, распространения Н., что
создает особую проблему внедрения, т. е. воплощения Н.
административными методами, усиливает дезорганизацию: "Ни одного хорошего
дела не могут пробить без скандала. Маленькое дело - маленький скандал,
большое дело - большой" (Труд. 1987. 26 дек. Слова крупного врача).
Поток Н., идущих из развитых стран, в расколотую страну, может иметь как
дезорганизующее, так и стабилизирующее значение. В качестве последнего
можно рассматривать, например, идеи гуманизма.
НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК - важнейшая идея всякого нового движения, претендующего на
овладение массами, например христианства. Для достижения этой цели
используется воспитание, образование, административное давление вплоть до
террора. Однако сама эта деятельность может стать фактором дискомфортного
состояния, что, в свою очередь, способно сокрушить слой людей, которые
несут идею Н. ч.
НРАВСТВЕННАЯ ДЕГРАДАЦИЯ - форма антимедиации, направленная на разрушение,
дезорганизацию массовой нравственности, результат острейшего
социокультурного противоречия, вызванного ростом массового дискомфортного
состояния из-за творчества, выходящего за рамки сложившихся социальных
отношений, культурных стереотипов, за рамки приемлемого в данной культуре
шага новизны. Реакция может приобрести характер крайностей. разрушать не
только новые, продвинутые формы конструктивной напряженности, точки роста и
развития, но и затрагивать традиционные формы деятельности, труда,
социальных отношений, что приводит к архаизации социальных отношений,
культуры, активизации уравнительности, восстановлению на этой основе образа
жизни, связанного с локализмом, и т. д. Н. д. может выступать в форме
сужения сферы ответственности, например отказа от ответственности за
государство, за его существование, возрождение обычаев кровной мести,
переноса архаических побоищ между деревнями на городские улицы, в
хулиганстве, вандализме, пьянстве и т. д. Н. д. может выступать в форме
ухода от наиболее квалифицированных, развитых сложных форм труда.
В условиях раскола Н. д. усиливается взаиморазрушением двух систем
ценностей, т. е. связанных с традиционными ценностями и определенных
стремлением к росту и развитию.
Н. д. - сложный неоднозначный процесс. В него включено формирование
утилитаризма, усиление которого часто отождествляется с ростом Н. д. Такая
его роль в условиях общей нравственной дезорганизации действительно имеет
место. Это связано с тем, что рост утилитаризма не сопровождается его
нравственной санкцией, но рассматривается, включая самих его носителей, как
деятельность, входящая в конфликт с нравственностью. Здесь важнейшее
отличие от Запада, где утилитаризм имел религиозную санкцию.
Государство обладает весьма ограниченными возможностями для
предотвращения Н. д., пытаясь в силу этой ограниченности подменить
нравственный базис внешними подпорками.
Кардинальное решение проблемы заключается в способности общества
развивать конструктивную напряженность, направленную на прогресс, но при
условии, что этот процесс не вызовет опасного дискомфортного состояния.
НРАВСТВЕННЫЙ ФЕТИШИЗМ - важная форма фетишизма, заключающаяся в сведении
всех социальных процессов, социальных отношений, идей, прогнозов и т. д. к
их нравственной оценке, определяющая роль этой оценки для решения судьбы
соответствующих явлений. Н. ф. может существенно препятствовать развитии
науки, так как создает своеобразную нравственную цензуру, снижая интерес к
истине, преувеличивая значение нравственных лозунгов и т.д. и тем самым
консервируя нравственные принципы.
НРАВСТВЕННОСТЬ - определяющий аспект культуры, ее форма, дающая общее
основание человеческой деятельности, от личности до общества, от
человечества до малой группы. Разрушение Н. приводит к распаду,
дезинтеграции общества, к катастрофе; смена Н. приводит к изменению
социальных отношений. Общество защищает сложившуюся Н. через социальные
интеграторы, посредством различного рода социальных институтов, через
защиту ценностей культуры. Отсутствие или слабость этих механизмов лишает
общество возможности защищать Н. от отдаленных и скрытых угроз, что делает
ее уязвимой для неожиданных опасностей дезорганизации, нравственного
распада. Это делает общество нравственно и организационно
дезорганизованным. Н. включает возможность разнообразия нравственных
Идеалов, связанных с различными вариантами единства интеграции общества. В
тех культурах, где формирование нравственного основания переживает
длительный кризис, где оно отягощено расколом, нравственный аспект культуры
находится в постоянном возбуждении.
В любой культуре нравственность выступает как дуальная оппозиция,
например, как соборный - авторитарный, как традиционный, - либеральный
идеалы и т. д. Переходы от одного полюса оппозиции к другому могут
осуществляться через инверсию, т. е. через логически моментальный,
взрывообразный переход от одного полюса к другому, или через медиацию, т.
е. медленную творческую наработку качественно нового нравственного
содержания, новых дуальных оппозиций. Соотношение между инверсией и
медиацией на каждом этапе оказывает исключительно большое влияние на
формирование Н., ее содержание, Толчок к смене идеалов идет от роста
дискомфортного состояния.
НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ - фокус, организационный центр и одновременно форма
нравственности. Каждый из них существует как полюс дуальной оппозиции:
либеральный идеал - традиционный, соборный - авторитарный идеал и т. д.
Особое место занимают гибридные идеалы. в частности, псевдо синкретизм.
Полюса оппозиции находятся между собой в состоянии амбивалентности. Один из
идеалов на определенном этапе может быть господствующим, тогда как другой -
оттесненным на второй план, возможно даже - формой катакомбной культуры.
Полярности могут переходить друг в друга по законам инверсии, т. е. через
логически моментальную смену одного полюса другим. На инверсию оказывает
давление существующая на заднем плане медиация, требующая амбивалентного
перехода, взаимопроникновения полюсов. В рамках каждого глобального периода
возникают этапы, что превращает его в глобальный модифицированный
инверсионный цикл. На каждом этапе господствует своя специфическая версия
господствующего Н. и., однородные Н. и.
соответствуют аналогичным этапам другого глобального периода. Каждая
версия господствующего Н. и. характеризуется новым консенсусом и может
рассматриваться как этап пульсации. Появление каждого нового
господствующего Н. и. обычно знаменуется определенным ростом социальной
энергии, укреплением дисциплины, некоторым улучшением показателей
экономики, уменьшением прямого разгильдяйства и т. д. Эта волна утверждения
Н. и. доходит до своего апогея, но постепенно выявляется его утопичность
как программы устройства общества, оказывается, что его приход был
фактически уходом от одного предкатастрофического состояния, от одного
порога и переходом к другому порогу, предкатастрофическому состоянию. В
результате начинается его ослабление, рост дезорганизации в обществе, рост
дискомфортного состояния; инверсионное падение господствующего Н. и.
приводит к господству нового Н. и. В рамках каждого глобального
модифицированного инверсионного цикла, пока существует сложившееся
соотношение между инверсией и медиацией, возможно семь этапов, семь версий
господствующего нравственного Н. и.
Гоголь гротескно изобразил палитру Н. и. большого общества в "Мертвых
душах". Вечевой идеал воплощен в образе разгульного и безалаберного
Ноздрева, тупое человеконенавистничество авторитаризма - в образе
Собакевича, архаичная форма утилитаризма, еще не дошедшего до осмысления
денежной формы отношений, - Плюшкин, более развитого - у Коробочки,
прекраснодушный, но беспомощный либерализм - в образе Манилова. Над всем
царит паразитический, но в сущности самоубийственный утилитаризм,
эксплуатирующий денежные формы отношений - Чичиков. Гоголь рисует картину
живущего своей жизнью народа, согласного терпеть побои, склонного
поддакивать начальству, но меньше всего стремящегося выполнять его
распоряжения.
Основные Н. и. страны, т. е. вечевой и вышедший из него соборный и
авторитарный, а также идеал всеобщего согласия, возникают в абстрактной
форме как элементы массовой инверсии, несущей иллюзию, что все назревшие
проблемы общества будут автоматически разрешены при ликвидации господства
существующего Н.
и. и утверждении противоположного. Эта утопия ведет общество в
инверсионную ловушку, что выявляется с очевидностью после начала
модернизации.
Движение инверсионной волны требует от всех групп общества и в первую
очередь от первого лица, от правящей элиты постоянного труда по
