Основные термины, используемые в книге А.С.Ахиезера
"Критика исторического опыта"
Данный текст получен путем сканирования 3-го тома (Социокультурный
словарь) первого издания книги "Критика исторического опыта" (1991 г.).
В связи с трудностями сканирования, приносим извинения за большое число
опечаток и отсутствие нескольких статей, не поддавшихся сканированию.
АБСТРАКТНОСТЬ - характеристика культуры, социальных отношений,
воспроизводственной деятельности, составляющая наряду с конкретностью
дуальную оппозицию, полюса которой находятся в состоянии амбивалентности.
Культура и т.д., рассмотренные во всемирно-историческом масштабе,
развиваются от абстрактного к конкретному, т.е. формируются как результат,
предпосылка и проявление все более глубоких и широких обобщений, смыслов и
их систем, знаний, создавая все более совершенную всеобщность; всеобщее
основание конкретной деятельности, движения мысли, творчества, рефлексии.
Тем самым человек реализует свою исторически сложившуюся возможность
воспроизводить себя, общество, очеловеченную реальность в их все более
сложном, динамичном, сущностном единстве. Вместе с тем
всемирно-исторический процесс развития культуры и т.д. есть движение от
конкретного к А., т.е. новые явления поначалу осваиваются абстрактно, в
значительной степени вне и независимо от исторически сложившегося
культурного богатства, вне ранее освоенного сущностного единства,
антиномичного по отношению к новому. Для процесса конкретизации
абстрактного нужно время. Отсюда каждый акт развития есть поиск меры А. и
конкретного. Мера А. и конкретного меняется с изменением времени и
пространства, она различна на разных уровнях общества, в разных типах
воспроизводства. Поиск меры не исключает возможности в соответствии с
логикой инверсии сведения осмысляемого явления к односторонне понятому
ранее сложившемуся конкретному или односторонне понятому абстрактному, что
открывает путь расколу в культурном основании деятельности, в социальных
отношениях, в воспроизводстве. Недостаточная по отношению к сложности
возникающих проблем способность людей искать эту меру приводит к
дезорганизации процесса осмысления, принятия решений, к утопизму,
манихейскому разведению нераздельного, к биению, т.е. подмене поиска меры
быстрым многократным переходом от ранее сложившегося абстрактного к
случайному новому явлению не ставшему предметом обобщения и обратно.
Под А., следовательно, можно понимать; а) обязательное культурное
методологическое основание движения к конкретному любого акта осмысления,
решения, действия. Оно всегда начинается с абстрактного противопоставления
исторически сложившейся культуры (абстрактного богатства) и некоторого
подлежащего осмыслению, интерпретации явления; б) культурное основание
значимо отстающее от сложности мира, с которым имеет дело субъект, т.е.
недостаточно "втянувшее" в себя конкретное, что создает условия для
односторонних, абстрактных, недостаточно эффективных решений.
Каждый акт человеческого развития может быть определен через способность
человека преодолеть оппозицию: абстрактное - конкретное, через выдвигаемую
им меру, или наоборот через возможное стремление избежать ее поиска,
склоняясь к повторению абстрактных результатов прошлого. Эта
недостаточная способность поиска меры, принявшая массовые масштабы, при
решении сложных проблем
становится национальны" бедствием. Практически все нравственные идеалы
России, за исключением утилитаризма, страдают в этом смысле А., т.е. не
дают достаточных культурных оснований для доведения абстрактного идеала до
конкретной меры, соответствующей сложности общества. Это одно из важных
свидетельств отставания культуры от реального усложнения проблем. Сегодня
особенно опасна А. в либерализме, который, исходя из оправдавшего себя
прошлого опыта, связанного с иными историческими условиями, с иной
самобытностью, игнорируя мощь массового традиционализма, может предложить в
качестве решений абстракции, которые не открывают обществу достаточно ясный
путь для эффективных значимых решений, для следования социокультурному
закону, превращению А. в реальные социальные отношения, не дают меры,
соответствующей сложности общества. Важной формой абстрактного отношения к
реальности является использование неадекватных сложившихся в иной
социальной ситуации художественных и научных методов. Например,
использование традиционного русского реализма для описания реальности после
1917 года приводило к господству в литературе абстрактной идеи над
реальностью. Экстраполяция западной политической экономии на
доэкономическое общество с господством псевдоэкономики, западной
политической науки на синкретическое государство, на личность, с
преобладанием вечевого менталитета и т.д. не дает возможности
ориентироваться в реальности, ее прогнозировать, Это создает крайне
недоброкачественную иллюзорную основу как для объяснения и понимания
общества, так и для уловления им.
В качестве абстрактного можно рассматривать, например, культурные
предпосылки решений, которые получены в результате односторонней
экстраполяции (без должной корректировки интерпретаций), элементов сложной
культуры на осмысляемый объект. А. - результат использования элементов
некритически вырванных из контекста культуры других эпох и других народов.
А. возникает в результате попыток решать общественные проблемы на основе
аналогии с машиной, на основе ограниченных догм, любой формы фетишизма.
Всякое устойчивое абстрактное, т.е. отставшее от сложности решаемых
проблем, основание воспроизводства неизбежно стимулирует абстрактное
воспроизводство, воспроизводство абстрактных социальных отношений,
отличающихся относительно низкой эффективностью функции, не отвечающих
реальной сложности общества, глубине сложившихся противоречий, масштабам
энтропийных процессов, дезорганизации, реальному вызову истории. Это
систематически имеет место в условиях раскола, составляет элемент его
воспроизводства, формирует систему интеграции общества, которая приобретает
характер псевдо..., т.е. нацеленность на интеграцию общества ценой
упрощения, гигантских жертв, подавления рефлексии, профессионализма,
разнообразия, экономики, полноты жизни, возрастающего множества явлений
творчества, свободы и т.д. В таком обществе при решении сложных проблем
преобладают хромающие решения, постоянно себя отрицающие. Подобное общество
неизбежно управляется бюрократией, которая по самой своей сути обладает
ограниченными каналами информации, т.е. является абстрактной системой
управления. Например, в сфере хозяйства она неизбежно сползает к
ограниченной совокупности показателей, которые в расколотом обществе
минимальным образом эклектично обеспечивают хозяйственную интеграцию.
Абстрактные показатели - компромисс между возрастающим усложнением
хозяйственной жизни и ограниченной пропускной способностью каналов
информации системы управления. В связи с тем, что она растет значительно
медленнее сложности общества, А. управления возрастает. Это приводит к
нарастающему росту социокультурных противоречий между культурой и
социальными отношениями, снижению эффективности управления.
Неспособность в достаточной степени конкретизировать знания реальности
порождает мучительное противоречие между абстрактностью культуры и
сложностью проблем, что может породить попытки их упростить, разрушающие
высшую культуру, социальные отношения и т.д.
Однако этот крайний вариант может иметь место лишь после неудач попыток
критики исторически сложившейся А. посредством его конкретизации. Возможны
попытки возврата к какому-то старому варианту А., который может быть
воплощен в массовом нравственном идеале. Этапы исторических циклов
отличаются друг от друга господством разных абстрактных обобщений прошлого
опыта, связанных с разными нравственными идеалами. Выход лежит на пути
повышения массовой способности общества постоянно находить меру между ранее
сложившейся А. и накапливаемыми за ее границами новшествами, т.е. в
массовой конкретизации культуры, воспроизводства и т.д. Диалог- важнейшее
средство этого процесса.
АВТАРКИЯ- способ противостояния развитию большого общества, сохранения
мощи локализма, традиционализма; одно из проявлений неорганичности
общества, в частности, псевдоэкономики в промежуточной цивилизации. А.
выражает стремление локальных миров сохранить максимальную независимость -
хозяйственную, информационную и т.д. в условиях 'сложившегося разделения
труда. А стимулируется господством культуры, которая в той или иной
степени реагирует на большое общество ростом дискомфортного состояния, что
активизирует попытки сохранить комфортное представление и образ жизни
локального мира. Консервативная ориентация, лежащая в основе А., тормозит
интенсификацию связей для решения новых творческих задач, поиска новых
целей производства, повышения результативности своей деятельности,
перераспределения функций с другими сообществами и людьми с целью общего
подъема в обществе. А. является объективной основой сопротивления развитию
рынка, экономических отношений, характеризуется стремлением повсеместно
установить преграду организационной революции, остается стимулом
натурализации народного хозяйства, идеологии антитоварников.
АВТОРИТАРНО-ЛИБЕРАЛЬНЫЙ ИДЕАЛ - одна из форм гибридного вечевого
либерального идеала; находится в состоянии амбивалентности с
соборно-либеральным идеалом. А.-л. и. характеризуется стремлением соединить
в единое целое авторитарные ориентации массового сознания с либерализмом,
либеральными реформами" использовать веру народа в высшее руководство для
реформ.
АВТОРИТАРНЫЙ НРАВСТВЕННЫЙ ИДЕАЛ - один из основных нравственных идеалов
общества, составляющий с соборным нравственным идеалом дуальную оппозицию,
полюса которой находятся в состоянии амбивалентности. Оба полюса возникают
в результате расчленения вечевого нравственного идеала, распада
синкретизма. А.н.и., как и любой господствующий идеал, становится
культурной нравственной основой для воспроизводства интеграции общества,
для решения медиационной задачи, т.е. соединения массового сознания
(возможно со слабо и односторонне развитыми ценностями государства) и
социальных интеграторов, прежде всего государства. Истоки А.н.и.
заключаются в потребности традиционного общества, традиционной цивилизации
сохранить статичный тип воспроизводства, оградить оправдавшее себя
накопленное богатство культуры от опасных разрушительных инноваций. Это
обеспечивалось в традиционном обществе всеобщей верой, что истинный субъект
находится вне личности. А.н.и. возникает как абсолютизация монолога на
основе древних традиционных представлений об авторитарном главе
патриархальной семьи, о тотеме. Подобные представления экстраполировались
на все общество, на его первое лицо, т.е. князя, царя, генерального
секретаря и т.д., на руководителя организации, сообщества, ведомства,
вотчины (см. феодализм). Первое лицо по этим представлениям способно
непосредственно или опосредованно наставлять своих "детей", провести их
подчас через мучительную инициацию, обеспечить партиципацию, спасти от
мирового зла, а также предотвратить отпадение от высшей Правды. А.н.и.
характеризуется страхом перед неконтролируемым ростом разнообразия,
стремлением подавить, максимально ограничить диалог, усилить централизацию
решений, упорядочить "жидкий элемент" вплоть до крепостничества, до
воплощения принципа, чтобы "никто без дела не шатался", чтобы каждый был
"крепок" своему месту. А.н.и. требует ликвидации всех форм неконтролируемой
деятельности, не взирая на риск появления мертвых зон в обществе, бесхозных
функций, на последствия подавления источников творчества, очагов развития,
на опасность "заморозить" общество, на рост серого творчества. Движущей
силой А.н.и. в большом обществе является массовая вера в него как гаранта
от разрушения уравнительности, сохранения "справедливости". В условиях
циклического развития России А.н.и.
