превращается в господствующий в результате кризиса, краха господствующего
нравственного идеала предшествующего этапа. А.н.и. становится
господствующим как оппозиция соборному идеалу, как результат его
амбивалентного превращения. "Прежние государи искали творить не свою
власть, но выражать соборную совесть народа" (Солженицын А. Соб.соч. Париж,
1983, т.13, с.84). А.н.и. превращается в господствующий как массовый ответ
общества на разрушительные последствия локализма, на опасность катастрофы,
вызванной общей дезорганизацией, банкротством попытки общества обеспечить
свою целостность, интеграцию на основе альтернативного идеала, в результате
крушения надежд широких масс, возникновения массового дискомфортного
состояния. А.н.и. захватывает ведущее положение, достигает апогея
могущества, но затем постепенно подрывает основы общественного
существования, снижает эффективность труда, всех форм конструктивной
деятельности, доводит страну до истощения жизненно важных, в частности,
человеческих ресурсов, снижает поток социальной энергии ниже нижнего порога
жизненного пространства общества, включая, 'возможно, подавление
товарно-денежных отношений. А.н.и. уменьшает способность решать
медиационную задачу, так как. слабеет нравственная связь людей с властью,
люди ослабляют воспроизводство авторитарных институтов, перестают снабжать
их ресурсами. Жизнь в этой ситуации уходит из официальной системы. В
конечном итоге А.н.и. выявляет утопичность своих ценностей в той степени, в
какой общество использует его как рычаг прогресса; раскрывается его тайна,
состоящая в том, что за древним тотемическим идеалом существует
сословность, хотя, возможно, и слабая, раскрывается основное заблуждение
массового сознания, т.е. вера, что начальство в принципе все может, может
решить все проблемы, если захочет, если не отпадет от Правды.
А.н.и. может быть крайним и умеренным. Первый в соответствии с логикой
инверсии в максимальной степени доводит до логического конца сосредоточение
всех сил общества в едином центре, воплощенном в первом лице; открывает
путь деспотизму, террору в массовом масштабе. В России господство этого
идеала имело место дважды, т.е. на четвертом этапе обоих глобальных
периодов, как фокус каждого из них. Это господство охватывало в первом
случае в основном царствование Петра 1, во втором - совпало с господством
сталинизма, который принял характер тоталитаризма. Умеренный А.н.и.
возникает в результате вялой инверсии, тормозимой медиацией. Для него
характерно стремление сочетать авторитаризм с элементами права, попытки
сохранить относительную возможность для функционирования источников
творчества. Умеренный А.н.и. опирался на представление о власти отца,
осуществляемой в рамках обычая, традиций, основе ной в конечном итоге на
согласии семьи, рода, соответствующих институтов ("Царь решил, а бояре
приговорили"). Умеренный А.н.и. может быть ранним, т.е. реакцией на крах
господства соборного нравственного идеала и составлять этап на восходящей
ветви глобального периода. В России господство А.н.и. имело место на втором
этапе каждого глобального периода, т.е. от правления Ивана Калиты до
реформы 1555 года, на этапе военного коммунизма.
А.н.и может быть поздним, т.е. реакцией на крах господствующего
нравственного идеала всеобщего согласия. Поздний А.н.и. - этап на
нисходящей ветви глобальных периодов. В России его господство им ело место
в первом глобальном периоде - от 1825 по 1856 год, во втором - этап застоя.
АМБИВАЛЕНТНОСТЬ - фундаментальная логическая характеристика мышления,
культуры, нравственного идеала, всей человеческой жизнедеятельности,
способность человека идеально и материально осваивать, осмыслять любое
интересующее субъекта явление через дуальную оппозицию, постоянно искать
пути формирования смысла через полюса этой оппозиции, находить смысл как
фокус преодоления оппозиции, как меру снятия противоречия, соотнося их друг
через друга между полюсами. А,- диалектический процесс, диалектика и есть
логика А. А. - механизм единства исключающих друг друга полюсов дуальной
оппозиции, механизм их взаимного изменения, взаимодополнения,
взаимопроникновения, механизм постоянного "переваривания-смысла через
каждый из полюсом Осмысление - переход между ними.
А. выступает в формах инверсии и медиации. Инверсия характеризуется
абсолютизацией различных полюсов. Снятие противоположности полюсов возможно
в этих условиях лишь как абсолютизация истинности одного полюса при
нивелировке другого, отождествлении смысла с одним из полюсов. Для инверсии
характерно стремление решать проблемы молниеносно (логически вне времени),
т.е. не задерживаясь между полюсами оппозиции, а перескакивая с одного на
другой. Например, отожествление любого явления, вещи, нравственного общ1ка
соседа, механизма и т.д. с добром, с прекрасным, полезным и т.д. может
инверсионно перейти к противоположным оценкам, т.е. как зла, уродства,
вреда и т.д. В основе этой оборотнической логики лежит представление, что
отказ от одного полюса тождествен переходу к другому полюсу извечно
существующих оппозиций. Инверсия склонна сводить диалог полюсов к смене
одного монолога другим и обратно, например, в оценке, осмыслении того или
иного явления монолог "начальства" может смениться осмыслением "работяги",
но невозможен их синтез. А, здесь выступает в примитивной форме смены
полюсов оппозиций, в форме биения.
Медиация переносит центр тяжести за рамки перехода от одного полюса
сложившейся оппозиции к другому, на поиск нового сложного и противоречивого
смысла, где оппозиции постоянно изменяются, создаются новые, где
противоположность полюсов превращается в противоречие, которое в результате
его преодоления дает качественно новый результат, новый смысл, новые
дуальные оппозиции.
АМОРТИЗАТОРЫ СОЦИАЛЬНЫЕ - социокультурные институты, способные
воспринимать сигналы о развитии СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ противоречий и принимать
меры по их преодолению, стимулировать способность общества следовать
социокультурному закону. А. с. фиксируют рост скрытого или явного
недовольства, рост массового дискомфортного состояния, актуализируют
программы соответствующих мер.
В либеральной цивилизации такими А. с. являются свобода печати,
парламент, включающий оппозицию, демонстрации, выборы и т.д. А. с.
переводят, реально или потенциально, опасные процессы в предмет
повседневной озабоченности общества, уменьшая надежду, что все сладится
как-нибудь само собой заботой тотема, действием объективных законов
истории, бюрократией и т.д. Отсутствие соответствующих А.с. приводит к
явлению, которое можно назвать уходом болезни вглубь. В обществе
промежуточной цивилизации, отягощенной расколом, либеральные интеграторы
необходимы, так как они могут быть центрами борьбы за повышение
нравственного уровня общества, личной ответственности за большое общество.
Но они и опасны (см. Заколдованный круг). так как могут породить самим
своим существованием дискомфортное состояние, стать реальным возбудителем
активизации архаичных сил, локализма, вечевого идеала. Отсюда гневные слова
по поводу "парламентской говорильни" слуг буржуазии, обманывающих народ
"видимостью борьбы", лжевыборов, где все кандидаты куплены, пресса лжива
проявление страха перед соответствующими институтами и т.д. Каждый
нравственный идеал несет в себе определенный тип интерпретации А.с. Вечевой
идеал связан со способностью веча, сельского мира обеспечивать порядок,
авторитарный идеал - с первым лицом, тотемом как высшей ценностью.
Утилитарный идеал открывает возможность формирования сложных А.с, на основе
гибридных идеалов, включающих элементы либеральных и традиционных А.с.
АНТИМЕДИАЦИЯ - стремление личности, больших масс людей в кризисной
ситуации в результате роста дискомфортного состояния искать выход не в
углублении срединной культуры, медиации, но в повороте назад, т.е. в
попытках вернуться к более древним пластам культуры, уничтожить очаги
прогресса, сломать наиболее развитые формы конструктивной напряженности,
смести государство, возможно, отойти от медиации вообще, опереться на
ограниченную инверсионную логику, на серое творчество, не взирая на
возможность разрушительных последствий подобных действий, приводящих к
социальной катастрофе, к схлопыванию. В основе А. лежит традиционализм,
возможно, с определенным добавлением утилитаризма. Слом конструктивной
напряженности может привести к восстановлению чисто традиционных форм его,
которые, однако, не избегнут влияния утилитаризма. Это можно наблюдать в
индивидуальном поведении, когда личность в стрессовой ситуации забывает о
наработанных в культуре правилах поведения, переходит к насилию, к
хулиганским действиям А. можно видеть в ответе крестьянства на наступление
товарно-денежных отношений, т.е. в возврате к общине, к уравнительности,
натурализации отношений, локализму, к власти, которая должна "всех
равнять".
Этот ответ можно видеть в стремлении общества в определенной ситуации
растоптать опыт собственного прогресса, опыт критики истории, вернуться к
господству инерции истории, циклов истории.
Вспышку А. можно объяснить тем, что масштабы сложности ситуации превысили
возможность накопленного исторического опыта, шаг новизны приемлемой в
данной культуре, значительно меньше шага, необходимого для решения
проблемы. А. - банкротство недостаточно богатого культурного опыта перед
лицом сложности социальной жизни. А. может выступать в разных
идеологических формах: в форме пугачевщины, в форме национализма, возврата
к древним утраченным ценностям, под маской либерализма, в различных
гибридных идеалах и т.д. Блестящее описание результата А. можно найти у
А.Платонова. Он показывает "крах цивилизации. Падение с вершин
тысячелетнего развития на самую примитивную ступень, ....способность
человеческого разума, потерявшего опору в культурных ценностях, накопленных
всей цивилизацией" "провалиться" до инстинктивного, пещерного
мироощущения... все постижение мира происходит только в эмоциональной сфере
(Шиндель А. Знамя. 1989, N9, с.211, 214).
АНТИСЕМИТИЗМ - одна из попыток конкретизации мирового зла, поиска
антитотема, представление о том, что зло воплощается в евреях, которые
преднамеренно и злобно разрушают, дезорганизуют жизнь. А. - одна из форм
синкретического зародыша самокритики. История А. есть история дискомфортных
состояний соответствующего субъекта А. Для А. характерно языческое
отождествление зла с его носителем. А. - яркий пример антимедиации,
архаизации культуры, стремления разрушить социокультурные инновации.
Внутри А. всегда идет борьба между разными его версиями, что является
одним из аспектов борьбы нравственных идеалов за утверждение своего
господства в обществе. Евреи обычно отождествляются с тем полюсом
нравственной оппозиции, нравственным идеалом, который подвергается удару
инверсионной волны, противостоит ей. Евреи могут отождествляться с
буржуазией, если удар направлен против утилитаризма, либо с бюрократией,
если удар направлен против авторитаризма с его подавлением инициативы,
творческого труда и т.д. А. постоянно принимает формы дуальных оппозиций.
Один из полюсов оценивает евреев как буржуа, готовых эксплуатировать весь
мир, алчных торговцев и т.д. Другой, наоборот, рассматривает еврея как
коммунистического комиссара, который стремится экспроприировать трудовую
собственность, загнать всех несогласных за решетку и т.д. Еврей оценивается
и как Троцкий, и как Ротшильд. В А. постоянно борются оценки еврея, как
лишенного почвы безродного космополита и как крайнего националиста,
стремящегося подчинить все иные народы. Евреи могут рассматриваться как
враги христианства и одновременно само христианство - как иудейская секта,
а принятие христианства на Руси как результат козней евреев, разрушающих
языческую чистоту русской культуры, и т.д. Сталин может расцениваться
позитивно как борец против евреев и одновременно как пешка в руках
"кагановичей". Евреи в А. постоянно сливаются с распространенным в данной
