цивилизации, организационной революции. Страны либеральной цивилизации
показали, в особенности после Великой депрессии свою способность выполнять
этот закон за исключением тех случаев, когда имела место антимедиация,
стремление к упрощению, как, например, при фашизме. Промежуточная
цивилизация отягощенная расколом. находится под постоянной угрозой
невыполнения этого закона, что связано с существенным ростом одних
признаков систем большой сложности, например, росте потребности в
потребительских благах, при одновременном отставании других, например
способности соответствующим образом развивать производство. В этом случае
социокультурные противоречия могут достигнуть критических масштабов, что
подрывает способность находить решение, обеспечивающее сохранение
интеграции общества, уменьшение катастрофических пульсации. соблюдение
социокультурного закона, преодоление раскола.
ОСТАТОЧНОЕ ДИСКОМФОРТНОЕ СОСТОЯНИЕ - форма дискомфортного состояния.
накапливающаяся на протяжении всего цикла (см. циклы истории), а не только
его отдельного этапа. Оно накапливается в результате роста медиации.
тормозящей, ослабляющей реализацию инверсии при переходе от одного этапа к
последующему, в результате вялой инверсии. Ее накопление приводит к
скрытому повышению вероятности катастрофы при окончании глобального
периода, что выявилось в полной мере в конце первого глобального периода.
Перед обществом, отягощенным расколом, встает проблема медиации при
одновременной минимизации роста дискомфортного состояния. Только решение
этой задачи может превратить медиацию, прогрессивную эволюцию в
определяющую форму социокультурных изменений.
В принципе можно предполагать существование О. д. с. не только в рамках
каждого глобального периода, но и в масштабе всех глобальных периодов, что
связано прежде всего с опасностями циклического развития, с инверсионным
типом развития вообще.
ОТВЕТСТВЕННОСТЬ - основное этическое понятие, фиксирует сферу реальности,
подлежащую воспроизводству ответственным субъектом. Ее границы - постоянная
проблема каждого субъекта. Эта сфера отождествляется субъектом с самим
собой. В сферу О. Попадает часть мира, часть окружающей среды, часть
собственных отношений, определяемых исторически сложившимся содержанием
культуры субъекта. Сфера О.
может носить локальный характер, т. е. Охватывать семью, общину, малую
группу, но может охватывать и большое общество. О. носит эмоциональный и
интеллектуальный характер. Сфера О. субъекта - важнейшая характеристика
культуры и социальной жизни общества. Замыкание значительной части
населения в локальных мирах свидетельствует о слабости государственного
сознания, сил интеграции общества.
Важнейшая проблема О. - несоразмерность О. как ценности субъекта и О. как
социальной реальности. Субъект может стремиться к ответственности за землю,
за собственность, но общество может не позволить реализовать эту
возможность, оттесняя субъекта в его локальный мир. Возможно и обратное, т.
е. формирование организационных форм, требующих от работника О., за
производство в масштабе предприятия, региона, страны, тогда как его
личностная культура не располагает такими возможностями. Это создает
ситуацию отчуждения. К аналогичным результатам приводит абстрактная О., т.
е. не имеющая адекватных организационных форм и освоенной функциональной
культурной программы. Это приводит к нарушению социокультурного закона.
Традиционное общество может быть основано на локальной ответственности
людей, проживающих в локальных мирах, объединенных согласием на
деспотическую власть синкретического государства. которая объединяет эти
локальные миры, т. е. О. За интеграцию целого передается внечеловеческим
сакральным силам. Рабочий, крестьянин "винит во всех грехах управленческую
пирамиду:
впиталась в плоть и кровь "привычка сваливать на "барина" (Васильев П.
Правда. 1969. 1 окт.). Подобные представления являются культурной
предпосылкой возникновения государственности, а также авторитаризма,
деспотизма и т. д. Для О. в масштабе локального мира характерно
эмоциональное синкретическое слияние субъекта с культурой, социальными
отношениями, организацией и т. д. Эта граница между локальной и общей О. не
постоянна. Например, в периоды внешней опасности она может резко
расширяться, что позволяет локальным мирам объединяться в борьбе за общее
существование. Отсюда возможная в таком обществе обостряющаяся
необходимость гипертрофии представления о внешних врагах как фактор
интеграции общества.
Для либеральной цивилизации характерно постоянное расширение, углубление
О. до масштабов человечества, способность критического отношения к объекту,
стремление углубить О. В обществе промежуточной цивилизации, отягощенном
расколом, слабость О. создает предпосылки для гипертрофирования
государственности и бюрократии как институтов, компенсирующих недостаток О.
в обществе. Этот перекос несет в себе опасность превращения
государственности в фактор дискомфортного состояния, в фактор, вызывающий
вечевой бунт. Инверсионные колебания переводят общество от одного этапа к
последующему, приводят к пульсации сферы О. От замыкания в локальных мирах
до всего общества, от сжатия О. До последней баррикады физиологического
существования в условиях крайнего авторитаризма, до титанизма,
охватывающего вселенную.
ОТПАДЕНИЕ составляет совместно с партиципацией дуальную оппозицию, полюса
которой находятся в состоянии амбивалентности. О. в мифологическом сознании
- постоянная возможность личности отделиться от тотема, потерять позитивное
воздействие идола, божества, абсолюта, своей общины, власти и т. д., от
которых личность получает свою жизнь. О. есть смерть. Страх перед О. дает
постоянный импульс стремлению личности раствориться в абсолюте, в
некритически воспринимаемом опыте прошлой культуры, сфокусированном в
тотеме. Этот страх - движущая сила адаптации, инициации, партиципации.
Идея О. в различного рода модификациях продолжает играть исключительно
важную роль в новейшей истории и в современной жизни. Она освоена
вульгарным материализмом, где выступает в форме О. от объективных, т.
е. внешних для человека законов развития материи, общества, партии,
социализма. Инакомыслие, исключение из партии, эмиграция, плен и т. д.,
зарождение даже тени сомнения в партии, вожде и т. д. могут рассматриваться
как О. Идея О. с особой силой проявляется в мировоззрении интеллигенции, в
ее страхе О. от народа, в страстном стремлении слиться с ним, пройти
мучительную партиципацию, инициацию.
ОТЧУЖДЕНИЕ - важнейшая форма социокультурного противоречия. нарушения
социокультурного закона, противоречие между содержанием личностной
культуры, потребностями в определенной сфере ответственности и
возможностями их воплощения. О. порождает дискомфортное состояние,
разрушающее общественно необходимые функции личности, что является мощным
фактором дезорганизации. О. Бывает положительное и отрицательное.
Положительное О. Характеризуется опережением развития личностной культуры
по сравнению с условиями жизни, труда, социальных функций над реальными
организационными, социальными условиями, например, стремлением личности
управлять производством, решать проблемы на государственном уровне, которое
натыкается на отсутствие соответствующих организационных условий.
Отрицательное О. характеризуется развитием организационных форм, не
подкрепленных соответствующим развитием личностной культуры, например,
развитием форм производственного управления, которое, однако, в результате
нежелания, неумения, отсутствия опыта остается простой формой, так как
личностная культура еще не достигла соответствующего уровня. Эта форма О.
может дать определенный импульс развитию личностной культуры. Однако если
разрыв между организационными новшествами и личностной культурой превысит
шаг новизны, то рост дискомфортного состояния может привести к росту О.,
росту дезорганизации разрушению административно внедренных форм
организации.
Позитивная форма О. может быть результатом личностного развития,
напряженных усилий личности, определенных групп, продвигающихся по пути
медиации, углубления и расширения своей личностной культуры. Негативная
форма может быть результатом активности правящей элиты, стремящейся
воплотить модернизацию, некоторое меньшинство с более высоким уровнем
творческой рефлексии.
О. может развиваться под влиянием различных форм фетишизма, уверенности
тех или иных групп, что создание определенных организационных,
технологических, экономических, политических предпосылок автоматически
приводит к формированию соответствующей личностной культуры. Все это -
продолжение представлений о всемогуществе Моисеева жезла, результат
основных заблуждений. Главным источником О. является раскол, застойная
неспособность преодолеть социокультурные противоречия, которые одновременно
парализуют развитие творческих рефлективных способностей.
ОЧАГОВЫЙ ХАРАКТЕР РАЗВИТИЯ - См. Точка роста, развития, а также Двуединый
характер социального развития.
ПАРТИЦИПАЦИЯ - деятельное сопричастие, противоположность отпадению,
составляющая с ней дуальную оппозицию, полюса которой находятся в состоянии
амбивалентности. П. - приобщение личности к целому, являющемуся тотемом, к
локальному сообществу, общине, патриархальной семье, государственности,
первому лицу в обществе и т. д., понимаемых через призму традиционализма;
необходимое условие, основа комфортного состояния личности. П. в
традиционной цивилизации лежит в основе интеграции общества, она включает
психологическое отождествление, личности с тотемом, рассмотрение его как
реального субъекта, а себя - как его объекта, даже если речь идет о
собственной активности.
П. в большом обществе может существовать также и в модернизированных
формах. Например, стремление к П. приобрело массовый характер у русской
интеллигенции, испытывающей мощное дискомфортное состояние в
результате чувства отпадения от народа. Полученный в результате этого
самоощущения импульс порождал стремление принять любую муку П., инициации.
В либеральной цивилизации сохраняются сильные эмоциональные механизмы
привязанности личности к своему миру. Тем не менее господствующий характер
приобрела способность жить в большом обществе, что преодолевает
ограниченность П. В промежуточной цивилизации, отягощенной расколом, мощное
влияние имеет стремление слиться со своим локальным миром, в качестве
которого может выступать ведомство, предприятие, малая группа и т. д.,
противостоящие больному обществу, что может его превратить в фактор роста
дискомфортного состояния. Развитие общества здесь происходит посредством
инверсионных переходов от П. к локальным мирам, что присуще соборному
нравственному идеалу, до П. к вождю, правящей элите, что присуще
авторитарному нравственному идеалу, и обратно.
ПАРТИЯ НОВОГО ТИПА - организация медиационного типа, т. е. ставящая своей
задачей подключение к массовым источникам творческой энергии с целью своего
превращения в медиатор. П. н. т. отличается от иных партий прежде всего
тем, что последние пытались овладеть уже сложившимся медиатором. В основе
П. н. т.
лежал единственный принцип, т. е. решение медиационной задачи. Это
открывало невиданные в истории возможности на основе утилитаризма
превращать все возможные нравственные идеалы: соборный, авторитарный,
либеральный и т. д. в своеобразное нравственное сырье, средство для
достижения поставленной цели, прежде всего через формирование гибридных
идеалов. Это делает возможным для П. н. т. стать во главе общества,
опираясь в зависимости от ситуации на нравственные идеалы - от крайнего
авторитаризма до либерализма, на их фантастические комбинации.
П. н. т. не является партией в обычном понимании. Она - результат
мучительной попытки общества преодолеть социокультурное противоречие между
высокой сложностью большого динамичного общества и господством в массовом
