точке жизнедеятельности субъекта между ними неизбежно возникает
противоречие, так как "субъективность по своей организации противоположна
способу организации вещи" (Ватин И.В. Человеческая субъективность.
Ростов-на-Дону. 1984.
С. 45). Это дезорганизует воспроизводство, принятие решений, мысли,
культуру субъекта как социальную реальность. Отсюда необходимость
детективной М., т. е. способности субъекта постоянно преодолевать
противоречия между этими М., постоянно находить меру, точку пересечения
между ними. что требует их целостного развития, т. е. углубления
потребностей, ценностей, целей, например, потребностей в квалифицированной
творческой деятельности, углубления и расширения предметных знаний и т. д.
Это открывает возможность находить точку пересечения между модальностями в
процессе постоянного их выхода за исторически сложившиеся рамки, в процессе
критики их исторически сложившегося содержания. Именно здесь раскрывается
творческая рефлективная сущность человека.
Существование М. позволяет анализировать формы человеческой деятельности,
формы культуры и сознания с точки зрения их воспроизводственного
содержания. Анализ той или иной функции культуры не сводится к ее
отождествлению с модальностью, но должен выявить лежащую в ее
конкретно-исторической форме структуру М., выявить ведущую М. Например,
наука в свете М. может рассматриваться как форма культуры, нацеленная
преимущественно на предметность. То обстоятельство, что эта тенденция
никогда не достигает абсолюта, не вытесняет полностью другие модальности,
не дает основания для отрицания науки как специфической формы культуры. Это
относится и к другим формам культуры, включая идеологию, религию, право и
т. д. Этот анализ структуры модальностей включает также и то, в какой
степени модальности вышли за рамки синкретизма, т. е. в какой степени и они
вычленились из нерасчлененного целого. Например, в мифе модальности еще не
выделились из целого. Еще одну систему модальностей можно видеть в системе
категорий: условие, средство, цель.
МОДЕРНИЗАЦИЯ - процесс обновления общества на основе ассимиляции
достижений более развитых стран. М. возможна как элемент движения
общества от традиционализма к либерализму при условии существования
эшелонов стран, уже ранее прошедших этот путь и своим примером
стимулирующих потребности в М. и оказывающих определенную помощь ее
проведению. Слабость М. заключается в том, что она может превратиться в
фактор нарастания массового дискомфортного состояния и вызвать на себя удар
косы инверсии.
Так называемая исламская революция в Иране - классический пример. Идея
строительства социализма включает в себя М. под другими названиями. М.,
ломавшая весь сложившихся образ жизни, создавала иллюзию возможности
обеспечить этот процесс усилиями государственного аппарата, который якобы
способен поглотить все общество (Медиатор). Однако этот путь обречен на
провал, так как М. связана с изменениями в культуре и социальных
отношениях, а также воспроизводства.
Возможность для этого надо искать в исторически сложившейся культуре, в
накопленном историческом опыте. В противном случае М. приводит к
повседневному увеличению масштабов социокультурного противоречия.
Серьезным препятствием на этом пути является труднопреодолимый древний
менталитет. Чем дальше идет
процесс усложнения, тем меньше государство может само решать эти задачи. М.
возможна только при условии соответствующего соразмерного развития
демократии, диалога, который позволяет обществу постоянно работать над
проблемой переосмысления ранее дискомфортного состояния в комфортное, что
открывает путь М.
МОДИФИЦИРОВАННЫЙ ИНВЕРСИОННЫЙ ЦИКЛ - важнейший пример сдвигов в логике
инверсии, способе осмысления в рамках дуальной оппозиция. Представляет
собой модификацию прямой и обратной инверсии в результате усиления
медиация, формирования срединной культуры, эволюционных прогрессивных
изменений. Медленный рост медиации тормозит инверсию, превращая ее в вялую
инверсия, которая не в состоянии сразу достигнуть противоположного полюса,
но останавливается где-то на пути к нему, как бы раздумывая по поводу
дальнейшего движения, чтобы затем вернуться к исходному полюсу.
Инверсионная уверенность, что решение всегда наготове и его необходимо лишь
вовремя, как револьвер в минуту опасности, выхватить, сменяется раздумьями,
колебаниями, возрастает терпимость, расширяется диапазон комфортных
состояний.
Это, однако, может привести не к исчезновению, затуханию инверсии,
инверсионного типа социальных изменений, но к М. и. ц., усложнению
двухэтапного цикла, например, его превращению в семиэтапный ( Глобальный
модифицированный инверсионный цикл).
"МОИСЕЕВ ЖЕЗЛ" - иллюзорное представление о могуществе государства
авторитаризма, тоталитаризма в деле модернизации, просвещения, развития
культуры, преодоления отсталости, перехода народа на принципиально новый
уровень развития. Оно опирается на основное заблуждение массового сознания.
Идея возникла на культурной основе, включающей веру во всемогущество
внешних сил для человека. Здесь в качестве этой силы выступало государство,
царь-тотем, который якобы может изменить людей, вынудить их делать то, что
противоречит их идеалам и системе ценностей. Однако действия власти,
выходящие за определенные рамки, вызывают дискомфортное состояние, что, в
свою очередь, увеличивает дезорганизацию и ведет к потере достигнутого, к
закреплению культурных форм, противостоящих модернизации, к катастрофе.
Одним из проявлений этой веры явилась концепция государственного
социализма, где его преимущества рассматривались как возможность направлять
все человеческие и материальные ресурсы общества на решение задач,
сформулированных государством, правящей элитой.
МОНОЛОГ - противоположность диалога, составляющая с ним дуальную
оппозицию, полюса которой находятся друг с другом в состоянии
амбивалентности. М. - выраженное в слове, в речи откровение высшей Правды.
Абсолютизация М. вытекает из абсолютизации инверсии, что тесно связано с
отказом от диалога, с признанием его второстепенной значимости как формы
освоения М. М. рассматривается как единственный источник Правды-истины,
противостоящей заблуждению, бесовщине плюрализма. Его субъектом является
тотем, его потомство, первое лицо, божество и т. д. Цель личности -
партиципация к тотему, к его М. Поскольку М. рассматривается как воплощение
единственно возможной Правды, его можно утверждать любыми средствами,
включая насилие, истребление носителей кривды. Высшее социальное воплощение
М. в крайнем авторитаризме, перерастающем в тоталитаризм, в воплощающем его
первом лице, которое "весь народ за одного себя считает!" (Платонов А.
Чевенгур).
НАРОД - Раскол стимулирует понимание Н. через абсолютизацию первого из
полюсов в дуальных оппозициях: Н. - власть, а также: Н. - интеллигенция.
При этом вторые полюса выводятся за рамки Н. и расцениваются как
внешние, возможно враждебные силы. Н. сводится к низшим слоям, к
простонародью. Н. выступает как субъект самосознания общества в целом.
Однако его рост - длительный процесс, который в своих высших формах сначала
кристаллизируется в духовной и правящих элитах, интеллигенции, что
стимулирует развитие самосознания в Н. (См. : Двуединый характер
социокультурного развития, Точка роста и развития).
Н. в сознании части интеллигенции выступает как тотем, партиципация к
которому - жизненно важная задача интеллигенции. Тем самым интеллигенция
отказывается от своей критической функции по отношению к народу, от критики
истории, т. е. от критики Н. как объекта истории, от стимулирования через
диалог массовой рефлексии. Это народничество в его разнообразных формах
заводит в тупик, так как Н., лишенный самокритики, отлученный от диалога с
высшими уровнями культуры, не обладая достаточным уровнем рефлексии, не в
состоянии принимать эффективные решения в сложных социокультурных условиях,
склонен следовать инерции истории.
НАСИЛИЕ - попытка решения проблем с применением физических методов
воздействия вплоть до массового истребления одной части общества другой.
Правомерность Н. санкционирована в каждой культуре, хотя и в разных формах
и масштабах. Н. возможно как результат незавершенности процесса
очеловечивания, гуманизации человеческой истории. Социокультурный механизм,
вызывающий Н., заключается в унаследованной от дочеловеческих форм жизни
разъединенности, включая не только племена, этносы, но и социальные группы,
связанные со специфическими субкультурами. Основание для Н. исчезает лишь
на основе высокой формы воспроизводства, культуры, требующих прогресса
творчества, рефлексии. Н. выступало в традиционном обществе, например, как
механизм, обеспечивающий принудительную циркуляцию продуктов труда, рабочей
силы на доэкономической основе, что можно рассматривать как предпосылку
современной псевдоэкономики.
Неспособность поднять все формы отношений на уровень проблем культуры
открывает возможность разрешать противоречия отказом друг другу в статусе
людей, возможность отношений друг к другу к как к врагам рода
человеческого. Человечество в этом случае может отождествляться со своей
группой (субкультурой). Отсюда правомерность Н. в культуре, включая Н. над
собой со стороны авторитарных инстанций своей субкультуры.
Оно может рассматриваться как необходимый элемент партиципации, т. е.
процедуры приобщения к своему целому, через монолог высшего авторитета,
инициацию, которая во многих случаях носила крайне жестокий характер.
Отсюда Н. - одно из оправданий террора как средства перевоспитания
несознательных. Признание права Н. над собой широко распространено в
истории, начиная от известных науке случаев борьбы рабов и жен за право
быть похороненными одновременно с умершим вождем, за право стать жертвой.
Это признание существует у тех, кто боится отпадения в результате
собственной неустойчивости ("Если нам волю дать, мы друг друга поубиваем",
- слова, подслушанные у колхозников в пятидесятых годах). Петрушка из
"Мертвых душ" Гоголя согласен чтобы его пороли: "Отчего же не посечь, ежели
за дело". Согласие на синкретическое государство в его различных формах
включает согласие на Н. над собой, над "провинившимся", отпавшим со стороны
царя, князя, вождя, тотема.
Развитие террора в СССР в совершенно беспрецедентных в истории масштабах
могло иметь место лишь с согласия значительной массы населения на Н. над
собой, в условиях тождества террора и самоистребления.
Возможность этого коренилась в страха народа перед отпадение от ценности
жизни, от целого. Это согласие основано на признаний Н. над собой как
меньшего зла по сравнению с полной победой мирового зла. Принятие террора
его жертвами связано с осознанием личной причастности к мировому злу
(например, в мыслях и поведении, не достойных нового строя), страхом перед
неспособностью самому без внешней поддержки избежать отпадения. Никакая
власть не может держаться на чистом Н., т. е. без массового согласия на
нее, не в состоянии проводить в жизнь акции, затрагивающие повседневную
жизнь миллионов. Террор принимался потому, что "так устроен мир", потому
что это необходимо для борьбы с империалистами, которые бросили все свои
дела и день и ночь строят против, нас козни. Все это создает основу для
теорий, провозглашающих Н.
основой общества. Ленин считал, что история развивается посредством
кровавых революций. "Все исторические вопросы решаются в последнем счете
только силой" (Ленин, ПСС, т. ТО, с. 313). На это санкционированное право
на Н. опирается государство, которое обеспечивает порядок, карая силой
отклонения от него, а также народные движения, терроризм, пытающиеся
навязать свой монолог всему обществу.
В основе Н. всегда лежит один и тот же механизм - истолкование объекта Н.
как чужака, реального или потенциального носителя зла, причастного к
возникновению дискомфортного состояния. В этих демонах, оборотнях,
