Чтобы подойти к пониманию Евангелий и евангелийского учения, прежде всего
необходимо понять, что такое Царство Небесное, или Царство Божие. Эти выражения
- ключ к важнейшей части евангельского учения. Однако мы настолько привыкли к
обычному церковному толкованию, утверждающему, что Царство Небесное - это место
или состояние, в котором праведные души окажутся после смерти, что даже не
допускаем возможности иного понимания этих слов.
Евангельские слова 'Царство Небесное внутри вас' звучат для нас пусто и
непонятно; они не только не объясняют основную мысль, но, пожалуй, лишь
затемняют её. Люди не понимают, что внутри них лежит путь к Царству Небесному,
что Царство Небесное не обязательно находится за порогом смерти.
Царство Небесное, Царство Божие означает эзотеризм, т.е. внутренний круг
человечества, а также знания и идеи этого круга.
Французский писатель-оккультист, аббат Констан, странный и порой весьма
проницательный Элифас Леви, пишет в своей книге 'Догмы и ритуал высшей магии'
(1861):
'Проведя свою жизнь в поисках Абсолюта в области религии, науки и правосудия,
пройдя через круг Фауста, мы достигли первичного учения и первой книги
человечества. В этой точке мы останавливаемся, открыв тайну человеческого
всемогущества и безграничного прогресса, ключ ко всем видам символизма, певрую
и последнюю доктрину; мы приходим к пониманию того, что означает выражение,
столь часто употребляемое в Евангелии: Царство Божие'.
В другом месте той же книги Элифас Леви говорит:
'Магия, которую люди древности называли 'Святым Царством', или Царством
Божиим, существует только для царей и священнослужителей. Священнослужители вы
или нет? Цари вы или нет?
Священнослужение магии - это не вульгарное священнослужение; а её
царственность не вступает в состязание с князьями мира сего. Монархи науки -
вот князья истины, и их власть скрыта от толпы, как и их молитва и
жертвоприношения. Царь науки - это люди, которые знают истину и которых истина
сделала свободными согласно особому обетованию, данному самым могучим из всех
посвятителей' (Иоанн, VIII, 32)
И далее:
'Чтобы достичь Царства Священного, иными словами, знания и силы мага,
требуются четыре условия: разум, просветлённый изучением; неустрашимость,
которую ничто не в состоянии остановить; воля, которую невозможно преодолеть;
благоразумие, которого ничто не может отменить. Знать, дерзать, хотеть,
молчать - таковы четыре слова мага... которые можно сочетать четырьмя
способами и четырежды объяснить друг другу...'
Элифас Леви отметил факт, который поразил многих исследователей Нового Завета, а
именно: что Царство Небесное, или Царство Божие, есть эзотеризм, внутренний круг
человечества.
Это значит - не 'царство на небесах', а Царство под властью небес, повинующееся
законам неба. Выражение 'Царство Небесное' по отношению к эзотерическому кругу
имеет тот же смысл, что и древнее название Китая - 'Поднебесная империя'. Это
выражение означает не империю на небесах, но империю под непосредственной
властью неба, повинующуюся законам неба. Богословы исказили смысл понятия
'Царство Небесное', связав его с идеей 'рая', 'неба', т.е. места или состояния,
где, согласно их представлениям, души праведников окажутся после смерти. На деле
же в Евангелиях совершенно очевидно, что Христос говорил в своей проповеди о
Царстве Божием на земле, и есть указания на то, что, согласно его учению,
Царство Небесное можно достичь при жизни.
Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти,
как уже увидят Сына Человеческого грядущего в Царствии Своём (Матф. XVI, 28)
Интересно отметить, что Христос, говоря о своём 'Царствии', вместе с тем
называет себя 'сыном человеческим', т.е. просто человеком.
Далее, в Евангелии св. Марка он говорит:
Истинно говорю вам: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти,
как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе (Марк, IX, 1)
И в Евангелии св. Луки:
Говорю же вам истинно: есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят
смерти, как уже увидят Царствие Божие (Лука, IX, 27)
Эти места понимались в смысле близости Второго пришествия. Но, в таком случае,
всё их значение, естественно, терялось со смертью учеников Иисуса. С точки же
зрения эзотерического понимания, эти места и в наше время сохранили тот смысл,
который они имели во времена Христа.
Новый Завет - это введение в скрытое знание, в тайную мудрость. Существует
несколько линий мысли, которое можно проследить в нём с полной ясностью. Всё,
что будет говориться далее, относится к двум главным линиям.
Одна из них выдвигает принцип Царства Небесного, или эзотерического круга и его
знания; эта линия подчёркивает трудность и исключительность понимания истины.
Другая же показывает, что должны сделать люди, чтобы приблизиться к истине, и
чего им не следует делать; иными словами, что может им помочь и что - помешать.
Здесь указаны методы и правила изучения и работы над собой - правила оккультной
школы.
К первой линии относятся изречения Нового Завета о том, что приближение к истине
требует исключительных усилий и исключительных условий, что к истине могут
подойти лишь немногие. Ни одна фраза не повторяется в Новом Завете чаще, чем
изречение, что только имеющие уши могут услышать. Эти слова повторены девять раз
в Евангелиях и восемь раз в Откровении св. Иоанна - всего семнадцать раз.
Идея о том, что необходимо знать, как следует слышать и видеть, как быть
способным услышать и увидеть, идея о том, что на это способен далеко не каждый,
выступает на первый план и в следующих местах:
Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не
разумеют;
И сбывается над ними пророчество Исаии, которое говорит: 'слухом услышите, и
не уразумеете; и глазами смотреть будете, и не увидите;
Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои сомкнули,
да не увидят глазами и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и да не
обратятся, чтобы Я исцелил их.'
Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат;
Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы
видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали' (Матф.XIII,
13-17)
Так что они своими глазами смотрят, и не видят; своими ушами слышат, и не
разумеют, да не обратятся, и прощены будут им грехи' (Марк, IV, 12)
Имея очи, не видите? имея уши, не слышите? и не помните? (Марк, VIII, 18)
Он сказал: вам дано знать тайны Царства Божия, а прочим в притчах, так что они
видя не видят и слыша не разумеют (Лука, VIII, 10)
Почему вы не понимаете речи Мои? потому что не можете слышать слова Моего...
Кто от Бога, тот слушает слова Божии; вы потому не слушаете, что вы не от Бога
(Иоанн, XVI, 12)
Все эти отрывки относятся к первой линии, объясняющей смысл Царства Небесного
как принадлежащего немногим, т.е. к идее внутреннего круга человечества, к идее
эзотеризма.
Вторая линия относится к ученикам.
Ошибка обычных церковных объяснений состоит в том, что относящееся к
'эзотеризму' они относят к будущей жизни, а относящееся к 'ученикам' - ко всем
людям.
Необходимо далее отметить, что обе эти линии в Евангелиях смешиваются. Зачастую
одно и то же место относится к разным линиям. Нередко, напротив, разные отрывки
или отрывки, сформулированные по-разному, выражают одну идею или относятся к
одной и той же линии. Иногда места, следующие одно за другим и, по-видимому,
вытекающие одно из другого, на деле относятся к разным линиям.
Например, встречаются такие выражения, как фраза 'будьте как дети', которые
имеют сразу десятки разных значений. Наш ум отказывается постичь их и понять.
Даже если нам объяснят все эти разнообразные значения, и мы их запишем, а потом,
придя к известному пониманию, прочтём свои записи, сделанные в разное время, они
покажутся нам холодными и пустыми, лишёнными смысла, ибо ум наш не способен
одновременно схватить более двух-трёх значений одной идеи.
К тому же в Новом Завете есть много слов, смысл которых нам по-настоящему не
ясен; таковы, например, слова 'вера', 'милость', 'искупление', 'жертва',
'молитва', 'милостыня', 'слепота', 'нищета', 'богатство', 'жизнь', 'смерть',
'рождение' и многие другие.
Если бы нам удалось понять скрытый смысл этих слов и выражений, тогда общее
содержание книги сразу стало бы ясным и понятным - и нередко совершенно
противоположным общепринятому.
В последующем изложении я буду рассматривать только две вышеупомянутые линии
мысли. Таким образом, то истолкование, которое я здесь даю, никоим образом не
исчерпывает содержания евангельского учения. Моя цель - лишь показать
возможность объяснения некоторых евангельских идей в связи с идеями эзотеризма и
'сокровенной мудрости'.
Если мы станем читать Четвероевангелие, помня о том, что 'Царство Небесное'
означает внутренний круг человечества, многое сразу же приобретёт для нас новый
смысл.
Иоанн Креститель говорит:
Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Матф. III, 2)
Сразу же за этим он говорит, что люди не должны надеяться войти в Царство
Небесное, если останутся такими же, какими были, что Царство Небесное не
является их правом, что в действительности они заслуживают чего-то совершенно
иного.
Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал
им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
Сотворите же достойный плод покаяния.
И не думайте говорить себе: 'отец у нас Авраам'; ибо говорю вам, что Бог может
из камней сих воздвигнуть детей Аврааму (Матф. III, 7-9)
Иоанн Креститель с особой силой подчёркивает ту мысль, что Царство Небесное
обретают только немногие, заслужившие его. Для остальных, кто его не заслужил,
он не оставляет никаких надежд:
Уже и секира при корне дерев лежит; всякое дерево, не приносящее доброго
плода, срубают и бросают в огонь (Матф. III, 10)
Далее, говоря о Христе, он произносит слова, которые обычно забывают:
Лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё, и соберёт пшеницу Свою в
житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым (Матф. III, 12)
Иисус, говоря о Царстве Небесном, несколько раз указывает на исключительное
значание проповеди Иоанна Крестителя:
От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и
употребляющие усилие восхищают его (Матф. XI, 12)
Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царство Божие благовествуется, и
всякий усилием входит в него (Лука, XVI, 16)
И сам Иисус, начиная проповедь Царства Небесного, повторяет те же слова, что и
Иоанн:
Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Матф. IV, 17)
В Нагорной проповеди он говорит:
Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное (Матф. V, 3)
'Нищие духом' - очень загадочное выражение, которое всегда неправильно
истолковывалось и давало повод для самых невероятных искажений идей Иисуса.
Несомненно, 'нищие духом' не означает слабости духа; но это и не бедность в
материальном смысле. Эти слова в истинном своём смысле близки к буддийской мысли
о непривязанности к вещам. Человек, который силой своего духа делает себя
непривязанным к вещам, как бы лишается их, так что вещи имеют для него столь же
малое значение, как если бы он и не владел ими и ничего о них не знал, - такой
человек будет нищим духом
Подобная непривязанность - необходимое условие для приближения к эзотеризму, или
Царству Небесному.
Далее Иисус говорит:
Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Матф. V, 10)
Это второе условие: учеников Христа может ожидать 'преследование за правду'. Ибо
люди 'внешнего круга' ненавидят и преследуют людей 'внутреннего круга', особенно
тех, кто приходит им помочь. Иисус говорит:
Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить
за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и
пророков, бывших прежде вас (Матф. V, 11, 12)
Любящий душу свою погубит её; а ненавидящий душу свою в мире сем сохранит её в
