в каждом моменте есть множество возможностей, огромное их число. И все они
осуществляются, только мы этого не видим и не знаем. Мы видим только одно из
осуществлений; в этом и заключается бедность и ограниченность человеческого ума.
Но если мы попробуем представить себе осуществление всех возможностей настоящего
момента, затем следующего момента и т.д. и т.п., мы почувствуем, как мир
бесконечно разрастается, непрерывно множится и делается неизмеримо богаче,
совершенно не похожи на тот плоский и ограниченный мир, который мы себе
нарисовали. Представив себе это бесконечное многообразие, мы ощутим на мгновение
'вкус' бесконечности и поймём неправильность и невозможность подхода к проблеме
времени с земными мерками. Мы поймём, какое бесконечное богатство времени,
идущего во всех направлениях, необходимо для осуществления всех возможностей,
возникающих в каждый момент. И поймём, что сама идея возникновения и
исчезновения возможностей создаётся человеческим умом потому, что иначе он
разорвался бы и погиб от одного соприкосновения с бесконечным существованием.
Одновременно с этим мы ощутим нереальность всех наших пессимистических выводов
перед громадностью раскрывающихся горизонтов. Мы почувствуем, что мир бесконечно
велик, и всякая мысль о какоё-либо ограниченности, о том, что в нём чего-нибудь
может не быть, покажется нам просто смешной.
Где же в таком случае искать правильное понимание 'времени' и 'бесконечности'?
Где искать это бесконечное протяжение во всех направлениях от каждого момента?
Какие пути ведут к нему? Какие пути ведут к существующему теперь будущему? Где
найти правильные методы обращения с ним? Где найти верные способы обращения с
идеей сверхчеловека? Вот вопросы, на которые современная мысль не даёт никакого
ответа.
Но человеческая мысль не всегда была так беспомощна перед этими вопросами.
Существовали и существуют иные попытки разрешения загадок бытия.
Идея сверхчеловека принадлежит 'внутреннему кругу'. В древних религиях и мифах в
образе сверхчеловека рисовали высшее 'я' человека, его высшее сознание. И это
высшее 'я', высшее сознание изображали в виде существа, почти отдельного от
человека, но как бы живущего внутри него.
От самого человека зависело или приблизиться к этому существу, стать им, или
отдалиться от него, даже совсем с ним порвать.
Очень часто образ сверхчеловека как существа далёкого будущего, или золотого
века, или мифического настоящего символизировал собой это внутреннее существо,
высшее 'я', сверхчеловека в прошлом, настоящем и будущем.
Что было символом и что реальностью, зависело от характера мышления того, кто
мыслил. Люди, склонные к объективному представлению, считали внутреннее символом
внешнего. Люди, которые понимали по-иному и знали, что внешнее не означает
объективного, считали внешний факт символом возможностей внутреннего мира.
Но в действительности идея сверхчеловека не существовала отдельно от идеи
высшего сознания.
Древний мир не был поверхностно материалистическим. Он умел проникать в глубь
идеи, находить в ней не один, а много смыслов. Наше время, конкретизировав идею
человека в одном смысле, лишило её всей внутренней силы и свежести. Сверхчеловек
как новый зоологический вид прежде всего скучен. Он возможен и допустим только
как 'высшее сознание'.
Что же такое высшее сознание?
Здесь, однако, необходимо заметить, что всякое деление на 'высшее' и 'низшее'
(как, например, деление математики на высшую и элементарную) искусственно. В
действительности, конечно, низшее есть не что иное, как неправильное,
ограниченное представление о целом, а высшее - более широкое и менее
ограниченное понимание. По отношению к сознанию этот вопрос о 'высшем' и
'низшем' стоит так: низшее сознание есть ограниченное самосознание целого, тогда
как высшее сознание есть более полное самосознание.
Вы совершили путь от червя к человеку, но многое в вас ещё осталось от червя.
Некогда вы были обезьяной, и даже теперь ещё человек - больше обезьяна, чем иная
из обезьян.
В этих словах Заратустры, разумеется, нет 'теории Дарвина'. Ницше говорил о
мучительном разладе в душе человека, о борьбе прошлого с будущим. Он понимал
трагедию человека, заключающуюся в том, что в его душе одновременно живут червь,
обезьяна и человек.
В каком же отношении стоит такое понимание идеи сверхчеловека к проблеме времени
и идее бесконечности? И где искать 'время' и 'бесконечность'?
Тоже в душе человека! - отвечают древние учения. - Всё внутри человека, и ничего
внешнего.
Как это нужно понимать?
Время - это не условие существования вселенной, а условие восприятия мира нашей
психикой, налагающей на мир условия времени, потому что иначе она не может себе
его представить.
Западная мысль, по крайней мере её эволюционирующая часть, та, которая не ставит
себе догматических преград, также находит 'дальнейшие возможности изучения
проблемы времени в переходе к вопросам психологии' (Минковский).
Этот 'переход к вопросам психологии' в проблемах пространства и времени, о
необходимости которого говорит Минковский, означает для естественных наук не что
иное, как принятие положения Канта о том, что пространство и время суть формы
нашего чувственного восприятия и возникают в нашей психике.
Но бесконечность невозможно представить без отношения к пространству и времени.
Поэтому, раз пространство и время суть формы нашего восприятия и лежат в нашей
психике, значит, и корни бесконечного нужно искать в нашей психике. Вероятно, её
можно определить как бесконечную возможность расширения нашего сознания.
Глубины, скрытые в сознании человека, хорошо понятны философам-мистикам, мысль
которых связана с параллельными системами герметической философии, алхимией,
каббалой и другими.
'Человек заключает в себе и небо, и ад', - говорили они и часто изображали
человека, рисуя в нём разные лица Божества и мир тёмный и светлый. Они
утверждали, что, углубляясь в себя, человек может найти всё и достигнуть всего.
Чего он достигнет - это зависит от того, что он будет искать и как искать. Они
видели в этом не только аллегорию. Душа человека действительно рисовалась им в
виде окна или нескольких окон в бесконечность. Человек в обычной жизни
представлялся им живущим как бы на поверхности самого себя, не зная и не
сознавая того, что именно находится в его глубине.
Если он думает о бесконечности, он мыслит её как бы вне себя. В действительности
же она в нём самом. Сознательно углубляясь в себя, человек может найти
бесконечность и соприкоснуться с ней.
Гихтель, мистик XVII столетия, даёт рисунок 'совершенного человека' в своей
замечательной книге 'Практическая теософия'.
Совершенный человек - это каббалистический Адам Кадмон, т.е. человечество, или
человеческий род, копией которого является отдельный человек.
Рисунок представляет фигуру человека, на голове которого (во лбу) изображён
Святой Дух; в сердце - Иисус; в солнечном сплетении - Иегова; верхняя часть
груди с органами дыхания (и, может быть, с органами речи) изображает 'мудрость',
или 'Зеркало Бога'; а нижняя часть тела с его органами содержит 'Тёмный мир',
или 'Корень душ в центре вселенной'.
Таким образом, на рисунке изображено пять путей в бесконечность внутри человека.
Человек может избрать любой из них, и то, что он найдёт, будет зависеть от того,
каким путём он пойдёт.
'Человек потому стал таким тёмным и таким внешним, - говорит Гихтель, - что он
ищет очень далеко, над звёздным небом, в высшей вечности то, что совсем рядом с
ним, во внутреннем Центре души.
Когда душа стремится отвлечь свою волю от внешнего созвездия и покинуть всё
видимое, дабы обратиться к Богу, в свой Центр, это требует отчаянной работы.
Чем более душа проникает в себя, тем более она приближается к Богу, до тех пор,
пока наконец не предстанет перед Святой Троицей. Тогда она достигнет
глубочайшего знания.'
Внутреннее понимание идеи бесконечности гораздо правильнее и глубже, чем
внешнее, и даёт более верный подход к идее сверхчеловека, более ясное её
понимание. Если бесконечность пребывает в душе человека, и он может прикоснуться
к ней, углубляясь в себя, то и 'будущее', и 'сверхчеловек' находятся в его душе,
и он может найти их в себе, если, конечно, будет правильно искать.
Отличительной чертой и особенностью идей 'реального' мира, т.е. мира, каков он
есть, является то, что в материалистическом освещении они выглядят абсурдом. Это
необходимое условие. Но это условие и его необходимость никогда не понимаются
должным образом; вот почему идеи 'многомерного мира' часто производят на людей
впечатление кошмара.
Сверхчеловек есть одна из возможностей, лежащих в глубине души человека. От
самого человека зависит приблизить эту идею или отдалить. Близость или дальность
сверхчеловека лежит не во времени, а в отношении человека к этой идее, и в
отношении не только умственном, но и в деятельном, практическом. Человека
отделяет от сверхчеловека не время, а неподготовленность к принятию
сверхчеловека. Время пребывает в самом человеке. Оно есть внутреннее препятствие
для непосредственного ощущения того или другого, и больше ничего. Строение
будущего, служение будущему - это лишь символы, символы отношения человека к
самому себе, к своему настоящему. Ясно, что если принять этот взгляд, признать
что всё будущее заключено в самом человеке, то наивно спрашивать о том, какое
мне дело до сверхчеловека. Очевидно, человеку есть до него дело, потому что
сверхчеловек - это он сам.
Но взгляд на сверхчеловека как на высшее 'я' человека, как на нечто, находящееся
внутри него самого, ещё не исчерпывает всех возможностей понимания.
Знание мира, каков он есть, - это нечто более тонкое и сложное; оно вовсе не
требует отрицания объективного существования данного явления. В этом случае
внешний аспект явления познаётся человеком в его отношении к внутреннему
аспекту. Сверх того отчётливым признаком истинного познания является отсутствие
в нём всякого отрицания, прежде всего отрицания противоположного взгляда.
'Реальное' (т.е. многомерное и полное) познание отличается от материального или
логического (т.е. нереалистичного) познания, главным образом, тем, что оно не
исключает противоположные взгляды. Истинное познание включает в себя все
противоположные взгляды, предварительно очищенные, разумеется, от искусственных
усложнений и суеверий. Следует понять, что отсутствие отрицания противоположных
взглядов вовсе не означает приятия ложного, иллюзорного и суеверного. Знание
есть правильное отделение реального от ложного, и это достигается не путём
отрицания, а путём включения. Истина включает в себя всё, а что не может войти в
неё, уже тем самым показывает свою неправильность и ложность.
В истине нет антитез, один взгляд не исключает другого. Поэтому и по отношению к
идее сверхчеловека только то понимание истинно, которое включает в себя обе
точки зрения внешнюю и внутреннюю.
На самом деле, у нас нет никаких оснований отрицать возможность реального,
живого сверхчеловека в прошлом, настоящем и будущем. В то же время мы должны
признать в своём внутреннем мире присутствие семян чего-то высшего по сравнению
с тем, чем мы обычно живём, должны признать возможность прорастания этих семян и
их проявления в формах, ныне для нас непостижимых.
Сверхчеловек в прошлом и будущем не противоречит возможности высшего сознания
человека, который живёт сейчас. Наоборот, одно раскрывает другое.
Люди, сознающие сверхчеловека в себе, раскрытие в себе новых высших сил,
оказываются благодаря этому связаны с идеей сверхчеловека в прошлом и будущем.
Люди, которые ищут реального, живого сверхчеловека в настоящем, этим самым
раскрывают высшее начало в своей душе.
Идея сверхчеловека тем и трудна для понимания, тем и опасна, что требует умения
согласовать два противоположных взгляда. Только внешний или только внутренний
аспект этой идеи удовлетворить человека не могут. Каждый из них по-своему
неверен, каждый по-своему искажает идею. А в искаженном виде идея сверхчеловека
