Необходимость борьбы с человечеством для достижения сверхчеловеческого - вот что
отказывается признать современный мыслитель. Ибо идея эта решительно расходится
с возвышением человека и его слабостей, которое характерно для нашего времени.
Однако это вовсе не значит, что идея сверхчеловека не играет в наше время
никакой роли. Если некоторые школы современного мышления отбрасывают идею
сверхчеловека или боятся её, то другие, напротив, целиком зависят от этой идеи и
не могут без неё существовать. Идея сверхчеловека разделяет человеческую мысль
на две совершенно различные и вполне определённые категории:
Понимание человека без идеи сверхчеловека: 'научное' понимание человека, а
также, большей частью, философское понимание человека.
Понимание человека с точки зрения идеи сверхчеловека: мистическое, оккультное,
теософское понимание человека (здесь необходимо отметить, что почти всё,
известное под этими названиями, представляет собой псевдо-мистические,
псевло-оккультные и псевдо-эзотерические концепции).
В первом случае человек борется как завершённое существо. Изучается его
анатомическая структура, физиологические и психологические функции, нынешнее
положение в мире, историческая судьба, его культура и цивилизация, возможность
лучшей организации жизни, возможности познания и т.п.; и во всём этом человек
берётся таким, каков он есть. В данном случае главное внимание сосредоточено на
результатах человеческой деятельности, на его достижениях, открытиях,
изобретениях. Всё это рассматривается как доказательство его эволюции, хотя, как
это часто бывает, оно доказывает как раз обратное.
Идея эволюции человека берётся при этом понимании как общая эволюция всех людей,
человечества в целом: всё человечество считается эволюционирующим. И хотя эта
эволюция не имеет никаких аналогов в природе и не может быть объяснена никаким
биологическим примером, западная мысль не проявляет по этому поводу ни малейщего
замешательства и продолжает толковать об эволюции.
Во втором случае человек берётся как незавершённое существо, из которого должно
произойти нечто иное. Весь смысл существования такого незавершённого существа
заключается в его переходе в новое состояние. Человек рассматривается как зерно,
как куколка, как нечто временное и подлежащее превращению. В данном случае всё,
относящееся к человеку, берётся с точки зрения этого превращения; иными словами,
ценность всего в человеческой жизни определяется соображениями о том, полезно
оно для такого превращения или нет.
Но сама идея превращения остаётся довольно тёмной, и понятие человека с точки
зрения сверхчеловека нельзя рассматривать как популярное или прогрессивное. Оно
входит, как необходимая принадлежность, в полуоккультные и полумистические
учения, а в научных или широко распространённых полунаучных философских системах
жизни оно не играет никакой роли. Причина прежде всего заключается в полном
отходе западной культуры от религиозной мысли. Если бы не этот отход, не было бы
утрачено и понимание человека с точки зрения идеи сверхчеловека, ибо религиозное
сознание в его подлинном смысле без идеи сверхчеловека невозможно.
Отсутствие идеи сверхчеловека в большинстве соверменных философских учений о
жизни в значительной степени является причиной ужасного хаоса мышления, в
котором пребывает современное человечество. Если бы люди попытались связать идею
сверхчеловека со всеми более или менее общепринятыми взглядами, они бы увидели,
что эта идея освещает всё совершенно иным светом, показывает под новым углом
вещи, которые, казалось бы, все хорошо знают, напоминает о том, что человек -
только временное образование, всего лишь гость, пассажир на земном шаре.
Естественно, такое понимание не может быть популярным. Современные философские
учения о жизни (во всяком случае, большая их часть) построены на социологии или
на том, что называется социологией. А социология не думает о том далёком
времени, когда из человека выработается новый вид; она относится к настоящему, к
ближайшему будущему. Но именно такое отношение указывает на схоластический
характер этой науки. Социология, подобно всякой схоластической науке, оперирует
не живыми фактами, а сухими искусственными отвлечениями. Социология, имеющая
дело со 'средним уровнем' и 'средним человеком', не видит рельефа гор, не
понимает того, что человечество, как и отдельный человек, не представляет собой
ничего плоского и однородного.
Человечество, как и отдельный человек, - это горная цепь с высокими горными
вершинами и глубокими провалами, к тому же в неустановившемся геологическом
периоде, когда всё только образуется, формируется, когда обрушиваются целые
горные хребты, на месте морей образуются пустыни, вырастают новые вулканы,
заливаются кипящей лавой цветущие поля, исчезают и поднимаются материки,
сменяются ледниковые периоды. 'Средний человек', с которым только и может
оперировать социология, в действительности не существует, как не существует
'средней высоты горы'.
Нельзя точно указать тот момент, когда образуется новый, более устойчивый тип.
Он образуется теперь, непрерывно, рост идёт постоянно. Нет такого момента, когда
что-нибудь уже совершилось. Новый тип человека возникает сейчас среди нас, среди
всех рас и народов, кроме самых отсталых и вырождающихся. Последние включают в
себя расы, которые обычно считаются самыми передовыми, т.е. те, которые
полностью поглощены псевдо-культурой.
Сверхчеловек не принадлежит исключительно историческому будущему. Если
сверхчеловек может существовать на земле, он должен существовать и в прошлом, и
в настоящем. Но он не остаётся в жизни: он появляется и уходит.
Точно так же, как зерно пшеницы, становясь растением, покидает сферу жизни
зерна; как жёлудь, становясь дубом, покидает жизнь желудей; как гусеница,
становясь куколкой, умирает для гусениц, а становясь бабочкой, покидает сферу
наблюдения гусениц, - точно так же сверхчеловек покидает сферу наблюдения других
людей, уходит из их исторической жизни.
Обычный человек не в состоянии видеть сверхчеловека или знать о его
существовании, как гусеница не знает о существовании бабочки. Этот факт
чрезвычайно труден для понимания, но он естественно и психологически неизбежен.
Высший тип ни в коем случае не может находиться под властью низшего типа или
быть объектом его наблюдения, в то время как низший тип может находиться под
властью и под наблюдением высшего типа. С этой точки зрения наша жизнь и история
могут иметь определённую цель и смысл, которые мы не в силах понять.
Этот смысл, эта цель - сверхчеловек. Всё остальное существует для единственной
цели - чтобы из массы человечества, ползающего по земле, время от времени
возникал и вырастал сверхчеловек - а затем покидал массы и становился
недоступным и невидимым для них.
Обычный взгляд на жизнь или не обнаруживает в ней никакой цели, или видит эту
цель в 'развитии масс'. Но эволюция масс - такая же нелогичная и фантастическая
идея, какой была бы, например, идея об одинаковой эволюции всех клеток дерева
или всех клеток организма. Мы не желаем понять, что идея эволюции масс
равносильна ожиданию того, чтобы все клетки дерева (т.е. клетки корней, коры,
древесины и листьев) превратились в клетки цветов и плодов, ожиданию того, чтобы
всё дерево в целом превратилось в цветы и плоды.
Эволюция, которую обычно считают эволюцией масс, в действительности не может
быть ничем иным, как эволюцией немногих. У человека такая эволюция может быть
только сознательной. Бессознательно у него происходит только вырождение.
Природа вовсе не гарантировала сверхчеловека. Она таит в себе все возможности,
включая самые мрачные. Человек не может быть произведён в сверхчеловека за
выслугу лет, или за безупречное поведение, или за его страдания, которые он
ненароком вызвал своей глупостью и неприспособленностью к жизни - или даже
намеренно, ради награды, на которую рассчитывал.
Ничто не приведёт к сверхчеловеку, кроме понимания идеи сверхчеловека, но именно
это понимание становится всё более и более редким.
При всей своей неизбежности идея сверхчеловека далеко не ясна. Психологический
образ сверхчеловека сопровождает современного человека, как тень. Люди создают
сверхчеловека по своему образу и подобию, наделяя его своими особенностями,
вкусами и недостатками в преувеличенном виде.
Сверхчеловеку приписывают такие черты и свойства, которые ему принадлежать никак
не могут, черты совершенно противоречивые, несовместимые, обесценивающие друг
друга и саму идею сверхчеловека. К этой идее вообще часто приходят с неверной
стороны, берут её слишком просто, в одной плоскости, или слишком фантастично,
отрывая от реальности. В результате, и сама идея искажается, и отношение к ней
людей становится неправильным.
Чтобы правильно подойти к этой идее, мы должны прежде всего создать себе
гармонический образ сверхчеловека. Неясность и неопределённость ни в каком
случае не являются непременной принадлежностью образа сверхчеловека. Мы можем
узнать о нём гораздо больше, чем думаем, если только захотим это. У нас есть
ясные и точные линии мысли для суждений о сверхчеловеке и совершенно
определённые представления: одни, связанные с идеей сверхчеловека, другие -
противоположные ей. Всё, что требуется, - это научиться не смешивать их; тогда
понимание сверхчеловека, создание его гармонического образа перестанет быть
такой недосягаемой мечтой, какой оно иногда кажется.
Внутренний рост человека идёт по вполне определённым путям. Необходимо эти пути
выяснить и понять. Иначе идея сверхчеловека, не связанная живыми нитями с жизнью
человека, приобретает странные, подчас карикатурные и уродливые формы. Наивно
мыслящие люди рисуют себе сверхчеловека каким-то преувеличенным человеком, в
котором и положительные, и отрицательные стороны человеческой природы развились
одинаково. Это совершенно невозможно. Элементарное знакомство с психологией (с
той психологией, что нацелена на понимание законов внутренней сущности человека)
показывает, что развитие некоторых черт может происходить только за счёт других.
В человеке есть много противоположных свойств, которые параллельно развиваться
не могут.
Фантазия первобытных народов рисовала сверхчеловека великаном, богатырём,
долгожителем. Мы должны пересмотреть приписываемые сверхчеловеку свойства и
определить, не могут ли эти свойства развиться в человеке. Если сверхчеловеку
приписывают свойства, способные существовать помимо него, ясно, что эти свойства
соединены с ним неправильно. В сверхчеловеке должны развиваться свойства,
присущие только ему. Например, гигантский рост ни в коем случае не является
абсолютно ценным свойством для сверхчеловека. Деревья, дома, башни, горы могут
быть выше самого огромного великана, какого только способна вынести земля. Таким
образом, рост не может служить целью эволюции сверхчеловека. Кроме того,
современной биологии известно, что человек не может быть выше определённого
роста, так как его скелет не выдержит веса, значительно превышающего вес
человеческого тела. Точно также не представляет абсолютной ценности огромная
физическая сила. Человек своими слабыми руками может создать машину, которая
сильнее любого гиганта, - не говоря уж о природе, о 'земле', для которой самый
могучий богатырь и гигант - лишь жалкий пигмей, не заметный на её поверхности.
Долговечность, какой бы она не была, также не есть признак внутреннего роста.
Деревья живут тысячелетия, любой камень существует десятки, сотни тысяч лет. Всё
это в сверхчеловеке не ценно, потому что может проявляться и вне его. В нём
должны развиться свойства, не присущие ни дереву, ни камню, свойства, с которыми
не могут соперничать ни высокие горы, ни землетрясения.
Развитие внутреннего мира, эволюция сознания - вот абсолютная ценность,
развивающаяся в известном нам мире только в человеке и не способная развиться
вне его. Эволюция сознания, внутренний рост - это и есть 'восхождение к
сверхчеловеку'. Но внутренний рост идёт не по одной, а по нескольким линиям
