Иногда её понимают как принцип, как условие существования, а иногда - как
вещество.
В первом случае, основная субстанция - это основные условия существования; во
втором случае - основная материя. Первое понятие, конечно, гораздо тоньше и
является результатом более разработанной философской мысли. Второе - гораздо
грубее и обычно является признаком упадка мысли, признаком невежественного
обращения с глубокими и тонкими идеями.
Философы-алхимики эту основную субстанцию называли Spiritus Mundi - дух мира. Но
алхимики - искатели золота - уже считали возможным заключить Spiritus Mundi в
колбу и проделывать над ними химические манипуляции.
Это необходимо помнить для того, чтобы оценить 'астральные гипотезы' современных
теософов и оккультистов. Сен-Мартэн, а позднее Элифас Леви всё ещё понимали
'астральный свет' как принцип, как условия существования, отличающиеся от
обычных, физических. Но у современных спиритов и теософов 'астральный свет'
превратился в 'астральную материю', которую можно видеть и даже фотографировать.
Теория 'астрального света' и 'астральной материи' основана на гипотезе 'тонких
состояний материи'. Гипотеза тонких состояний материи была ещё возможна в
последние десятилетия старой физики, но в современном физико-химическом мышлении
для неё трудно найти место. С другой стороны, современная физиология всё более
отклоняется от физико-механических объяснений жизненных процессов и приходит к
признанию колоссального влияния следов материи, т.е. материи, недоступной
восприятию и химическому определению, которые, тем не менее, обнаруживаются по
результатам своего присутствия, как, например, 'гормоны', 'витамины',
'внутренние секреции' и т.п.
Поэтому, несмотря на то, что гипотеза тонких состояний материи не имеет никакого
отношения к современной физике, я попытаюсь здесь дать краткое объяснение
'астральной теории'.
Согласно этой теории, частицы, являющиеся результатом деления физических атомов,
производят особого рода тонкую материю - 'астральную материю', подчиняющуюся
воздействию не физических сил, а сил, не влияющих на физическую материю. Таким
образом, это 'астральная материя' подчиняется воздействию психической энергии,
т.е. воле, чувствам и желаниям, которые являются реальными силами в астральной
сфере. Это значит, что воля человека, а также реакции его чувств и эмоциональные
импульсы воздействуют на 'астральную материю' так же, как физическая энергия
воздействует на физические тела.
Далее признаётся возможным переход физической материи, составляющей видимые тела
и предметы, в астральное состояние. Это - дематериализация, т.е. абсолютное
исчезновение физических предметов неизвестно куда, без следа и остатка. Обратный
переход, т.е. переход астральной материи в физическое состояние, или физическую
материю, также признан возможным. Это - материализация, т.е. появление вещей,
предметов и даже живых тел неизвестно откуда.
Затем признаётся возможным, что материя, которая входит в состав какого-то
физического тела, перейдя в астральное состояние, может 'вернуться' в физическое
состояние в другом виде. Так, один металл, перейдя в астральное состояние,
'возвращается' в виде другого металла. Таким образом, алхимические процессы
объясняются временным переведением какого-нибудь тела, чаще всего, металла, в
астральное состояние, где материя подчинена действию воли (или духов) и под
влиянием этой воли совершенно меняется, а потом вновь появляется в физическом
мире в виде другого металла; подобным путём железо может превратиться в золото.
Считается возможным переводить таким образом материю из одного состояния в
другое и превращать одно тело в другое путём психического воздействия с помощью
ритуалов и т.п. Далее, считается возможным видеть в астральной сфере события,
которые ещё не совершились в физической сфере, но должны совершиться и повлиять
на прошлое и будущее.
Всё это, вместе взятое, составляет содержание того, что называется магией. Магия
в обычном понимании этого слова означает способность совершать то, что не может
быть сделано при помощи обыкновенных физических средств. Таковы, например,
способность влиять на расстоянии на людей и на предметы, видеть действия людей и
знать их мысли, заставлять их исчезать из нашего мира и появляться в неожиданных
местах, способность изменять свой вид и даже физическую природу, непостижимым
образом переноситься на большие расстояния, проникать сквозь стены и т.п.
'Оккультисты' объясняют подобные действия знакомством магов со свойствами
'астральной сферы' и их умением действовать психически на астральное вещество, а
через него и на физическое. Некоторые виды 'волшебства' можно объяснить
сообщением неодушевленным предметам особых свойств, что достигается психическим
воздействием на их астральное вещество, особого рода психической магнетизацией
их, посредством которой маги могут сообщать вещам любые свойства, делать их
исполнителями своей воли, заставлять приносить добро или зло другим людям,
предупреждать о грозящих несчастьях, давать силу или отнимать её и т.п. К числу
магических действий относится, например, 'освящение воды', ставшее теперь
простым обрядом в христианском и буддийском богослужениях, но первоначально
заключавшееся в стремлении психически насытить воду какими-то излучениями или
эманациями, чтобы сообщить ей желаемые свойства, лечебные или другие.
В теософской и современной оккультной литературе существует множество очень
образных описаний астральной сферы. Но нигде не даётся никаких доказательств
объективного её существования.
'Спиритические' доказательства, т.е. феномены на сеансах и 'медиумистические'
явления вообще, 'сообщения' и т.д., приписываемые духам (т.е. душам, лишённым
тел), ни в коем смысле не являются доказательствами, потому что все эти явления
можно объяснить гораздо проще. В главе о снах я устанавливаю возможное значение
спиритических явлений как результатов 'имперсонализации'. Теософские объяснения,
основанные на ясновидении, требуют прежде всего доказательства существования
ясновидения, которое остаётся недоказанным, несмотря на большое число, в которых
авторы описывают то, чего они достигли, или то, что нашли, при помощи
ясновидения. Не всем известно, что во Франции существует учреждённая много лет
назад премия, которая обещает значительную сумму денег тому, кто прочтёт письмо
в запечатанном конверте. Премия так и остаётся невыплаченной.
И спиритические, и теософские теории страдают общим недостатком, который
объясняет, почему 'астральные гипотезы' остаются одними и теми же и не получают
никаких доказательств. И в спиритических, и в теософских астральных теориях
'время' и 'пространство' берутся совершенно такими же, как в старой физике, т.е.
отдельно друг от друга. 'Развоплощённые духи', или 'астральные существа', или
мыслеформы понимаются как пространственные тела четвёртого измерения, а во
времени - как физические тела. Иными словами, они остаются в тех же условиях
времени, что и физические тела. Но именно это является невозможным. Если бы
'тонкие состояния материи' создавали тела другого пространственного
существования, эти тела должны были бы обладать другим временным существованием.
Но эта идея не приникает в теософское и спиритическое мышление.
В этой главе собраны только исторические материалы, относящиеся к изучению
'четвёртого измерения', вернее, та их часть, которая подводит к решению проблемы
или, по крайней мере, к более точной её формулировке. В главе 'Новая модель
вселенной' настоящей книги я показываю, как проблемы 'пространства-времени'
связаны с проблемами структуры материи и, следовательно, структуры мира, как они
ведут к правильному пониманию реального мира - и позволяют избежать целого ряда
ненужных теорий как псевдооккультных, так и псевдонаучных.
1908-1929 гг.
Глава 3. СВЕРХЧЕЛОВЕК
Постоянство идеи сверхчеловека в истории мысли. - Воображаемая новизна идеи
сверхчеловека. - Сверхчеловек в прошлом и сверхчеловек в будущем. - Сверхчеловек
в настоящем. - Сверхчеловек и идея эволюции. - Сверхчеловек по Ницше. - Может ли
сверхчеловек быть сложным и противоречивым существом? - Человек как переходная
форма. - Двойственность человеческой души. - Конфликт между прошлым и будущем. -
Два вида понятий о сверхчеловеке. - Социология и сверхчеловек. - 'Средний
человек'. - Сверхчеловек как цель истории. - Невозможность эволюции масс. -
Наивное понимание сверхчеловека. - Свойства, способные развиваться вне
сверхчеловека. - Сверхчеловек и идея чудесного. - Притяжение к таинственному. -
Сверхчеловек и скрытое знание. - 'Более высокий зоологический тип'. -
Предполагаемая аморальность сверхчеловека. - Непонимание идеи Ницше. - Христос
Ницше и Христос Ренана. - Ницше и оккультизм. - Демонизм. - Чёрт Достоевского. -
Пилат. - Иуда. - Человек под властью внешних влияний. - Постоянные изменения
'я'. - Отсутствие единства. - Что такое 'воля'? - Экстаз. - Внутренний мир
сверхчеловека. - Отдалённость идеи сверхчеловека. - Древние мистерии. -
Постепенность посвящения. - Идея ритуала в магии. - Маг, вызвавший духа более
сильного, чем он сам. - Лик Бога. - Сфинкс и его загадки. - Различные порядки
идей. - Необдуманный подход к идеям. - Проблема времени. - Вечность. - Мир
бесконечных возможностей. - Внешнее и внутреннее понимание сверхчеловека. -
Проблема времени и психический аппарат. - 'Совершенный человек' Гихтеля. -
Сверхчеловек как высшее 'я'. - Подлинное знание. - Внешнее понимание идеи
сверхчеловека. - Правильный способ мышления. - Легенда о Моисее в Талмуде.
Наряду с идеей скрытого знания через всю историю человеческого мышления проходит
идея сверхчеловека.
Идея сверхчеловека стара как мир. В течение веков и сотен веков своей истории
человечество жило с идеей сверхчеловека. Сказания и легенды всех древних народов
полны образов сверхчеловека. Герои мифов, титаны, полубоги, Прометей, принесший
огонь с неба; пророки, мессии и святые всех религий; герои волшебных сказок и
эпических песен; рыцари, которые спасали пленных принцесс, пробуждали спящих
красавиц, побеждали драконов, сражались с гигантами и людоедами, - всё это
образы сверхчеловека.
Народная мудрость всех веков и племён понимала, что человек, как он есть, не
способен сам устроить свою жизнь; народная мудрость никогда не считала человека
достижением, венчающим творение. Она правильно оценивала место человека,
принимала и допускала ту мысль, что могут и должны быть существа, которые, хотя
они тоже являются людьми, всё же стоят гораздо выше обыкновенного человека,
сильнее его, сложнее, 'чудеснее'. Лишь тупая и стерилизованная мысль последних
столетий европейской культуры утратила соприкосновение с идеей сверхчеловека и
поставила своей целью человека, каков он есть, каким он всегда был и всегда
будет. За этот сравнительно короткий период европейская мысль так основательно
забыла идею сверхчеловека, что когда Ницше бросил её Западу, она показалась
новой, оригинальной и неожиданной. В действительности же она существовала с
самого начала известного нам человеческого мышления.
В конце концов, сверхчеловек никогда полностью не исчезал и в современной
западной мысли. Например, что такое 'наполеоновская дегенда' и все сходные с ней
легенды, как не попытки создать новый миф о сверхчеловеке? Массы по-своему всё
ещё живут с идеей сверхчеловека; их не удовлетворяет человек, каков он есть; и
литература, предназначенная для масс, неизбежно преподносит им сверхчеловека. В
самом деле, что представляют собой граф Монте Кристо, или Рокамболь, или Шерлок
Холмс, как не современное выражение всё той же идеи сильного, могучего существа,
с которым не в состоянии бороться обычные люди, который превосходит их в силе,
храбрости и хитрости? Его сила всегда заключает в себе нечто таинственное,
магическое, чудесное.
Если мы попробуем рассмотреть формы, в которых идея сверхчеловека выражалась в
человеческом мышлении в разные исторические периоды, мы увидим, что она
подпадает под несколько определённых категорий.
