выразителем взглядов своего времени, своей эпохи. Ибо характерной чертой
европейской мысли является то, что мы мыслим только крайностями: Христос - или
Бог, или наивный человек. По этой же причине нам не удаётся уловить те тонкие
психологические различия, которые Христос вводит в притчи. Объяснения притчей,
которые даёт Христос, не менее интересны, чем сами притчи.
Вы же выслушайте значение притчи о сеятеле:
Ко всякому, слушающему слово о Царствии и не разумеющему, приходит лукавый и
похищает посеянное в сердце его: вот кого означает посеянное при дороге.
А посеянное на каменистых местах означает того, кто слышит слово и тотчас с
радостью принимает его;
Но не имеет в себе корня и непостоянен: когда настанет скорбь или гонение за
слово, тотчас соблазняется.
А посеянное в тернии означает того, кто слышит слово, но забота века сего и
обольщение богатства заглушает слово, и оно бывает бесплодно (Матф. XIII,
18-22).
Далее идёт притча о плевелах:
Другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку,
посеявшему доброе семя на поле своём;
Когда же люди спали, пришёл враг его и посеял между пшеницею плевелы и ушёл;
Когда взошла зелень и показался плод, еогда явились и плевелы.
Пришедши же рабы домовладыки сказали ему: господин! не доброе ли семя сеял ты
на поле твоём? откуда же на нём плевелы?
Он же сказал им: враг человек сделал это. А рабы сказали ему: хочешь ли, мы
пойдём, выберем их?
Но он сказал: нет, чтобы, выбирая плевелы, вы не выдергали вместе с ними
пшеницы;
Оставьте расти вместе то и другое до жатвы; и во время жатвы я скажу жнецам:
соберите прежде плевелы и свяжите их в связки, чтобы сжечь их; а пшеницу
уберите в житницу мою (Матф. XIII, 24-30)
У притчи о сеятеле и притчи о плевелах много разных смыслов. Прежде всего,
конечно, в них выражен контраст между чистыми идеями эзотеризма и идеями,
смешанными с 'плевелами', которые посеял дьявол. В этом случае зёрна, или
семена, означаюь идеи.
В одном месте Христос говорит прямо:
Сеятель слово сеет (Марк, IV, 14)
В других же случаях семя, или зерно, символизирует человека.
'Зерно' играло очень важную роль в древних мистериях. 'Погребение' зерна в
земле, его 'смерть' и 'воскресение' в виде зелёного побега символизировали всю
идею мистерий. Существует немало наивных, псевдо-научных попыток истолковать
мистерии как 'земледельческий миф', т.е. как пережиток древних языческих
обрядов. В действительности, эта идея, несомненно, бесконечно шире и глубже; и
конечно же, она задумана не первобытным народом, а одной из давно исчезнувших
доисторических цивилизаций. Зерно аллегорически изображало 'человека'. В
елевсинских мистериях каждый кандидат в посвящение нёс в особой процессии зерно
пшеницы в маленькой глиняной чаше. Тайна, которую открывали человеку при
посвящении, заключалась в том, что он может просто умереть, а может, как зерно,
восстать к какой-то иной жизни. Такова главная суть мистерий, которую выоажали
разнообразными символами. Часто образом зерна пользуется и Христос, и в этом
образе скрыта огромная сила. Идея заключает в себе и биологическое объяснение
целой серии тонких и сложных проблем жизни. Природа необыкновенно щедра, почти
расточительна. Она создаёт колоссальное количество семян, чтобы немногие из них
могли прорасти и нести жизнь дальше. Если смотреть на человека, как на 'зерно',
становится понятным 'жестокий' закон, который постоянно подчёркивается в
Евангелии: значительное большинство человечества - не более, чем 'мякина',
которая подлежит сожжению.
Христос часто возвращается к этой идее, и в его объяснениях она утрачивает свою
жестокость, ибо становится понятно, что в 'спасении' или 'гибели' каждого
человека нет ничего предопределённого или неизбежного, что и то, и другое
зависит от самого человека, от его отношения к себе, к другим, к идее Царства
Небесного.
В следующих притчах Христос снова подчёркивает идею и значение эзотеризма в его
отношении к жизни, его малую внешнюю величину по сравнению с жизнью; он
указывает, однако, на его громадные возможности и значение, на особое качество
эзотерических идей: они приходят лишь к тому, кто понимает и высоко оценивает их
смысл.
Эти краткие притчи, в каждой из которых заключено содержание всего евангельского
учения, замечательны и как произведения искусства.
Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну
горчичному, которое человек взял и посеял на поле своём,
Которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех здаков
и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях
его.
Иную притчу сказал Он им: Царство Небесное подобно закваске, которую женщина
взявши положила в три меры муки, доколе не вкисло всё.
Всё сие Иисус говорил народу притчами, и без притчи не говорил им...
Ещё подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое нашед
человек утаил, и от радости о нём идёт и продаёт всё, что имеет, и покупает
поле то.
Ещё подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин,
Который, нашед одну драгоценную жемчужину, пошёл и продал всё, что имел, и
купил её.
Ещё подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб
всякого рода,
Который, когда наполнился, вытащили на берег и севши хорошее собрали в сосуды,
а худое выбросили вон (Матф. XIII, 31-34 44-48)
В последней притче опять содержится идея разделения, отбора. Далее Христос
говорит:
Так будет при кончине века: изыдут Ангелы и отделят злых из среды праведных,
И ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов.
И спросил их Иисус: поняли ли вы всё это? Они говорят Ему: так, Господи!
(Матф. XIII, 49-51)
Но, очевидно, ученики не совсем поняли сказанное или поняли что-то не так,
смешали новое объяснение со старым, потому что Христос тут же говорит им:
...Поэтому всякий книжник, наученный Царству Небесному, подобен хозяину,
который выносит из сокровищницы своей новое и старое (Матф. XIII, 52)
Это замечание относится к интеллектуальному изучению евангельского учения, к
попыткам его рационального истолкования, когда элементы эзотерических идей
смешаны с голой схоластической диалектикой, новое со старым.
Последующие притчи и поучения содержат ту же идею отбора и проверки; только тот
человек, который создаёт внутри себя Царство Небесное со всеми его законами и
правилами, может войти в Христово Царство Божие.
Посему Царство Небесное подобно царю, который захотел сосчитаться с рабами
своими.
Когда начал он считаться, приведён был к нему некто, который должен был ему
десять тысяч талантов;
А когда он не имел, чем заплатить, то государь его приказал продать его, и
жену его, и детей, и всё, что он имел, и заплатить;
Тогда раб тот пал и, кланяясь ему, говорил: 'Государь! Потерпи на мне, и всё
тебе заплачу'.
Государь, умилосердившись над рабом тем, отпустил его и долг простил ему.
Раб же тот вышед нашёл одного из товарищей своих, который должен был ему сто
динариев, и, схватив его, душил, говоря: 'Отдай мне, что должен'.
Тогда товарищ его пал к ногам его, умолял его и говорил: 'Потерпи на мне, и
всё отдам тебе'.
Но тот не захотел, а пошёл и посадил его в темницу, пока не отдаст долга.
Товарищи его, видев происшедшее, очень огорчились и пришедши рассказали
государю своему всё бывшее.
Тогда государь его призывает его и говорит: 'Злой раб! Весь долг тот я простил
тебе, потому что ты упросил меня;
Не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я помиловал тебя?'
И разгневавшись государь его отдал его истязателям, пока не отдаст ему всего
долга (Матф. XVIII, 23-34)
За этим следует рассказ о богатом юноше и о трудностях, испытаниях и
препятствиях, которые создаёт жизнь, её сила и привлекательность, в особенности
же для тех, которые владеют многим.
Юноша говорит Ему: всё это сохранил я от юности моей; чего ещё недостаёт мне?
Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и
раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною.
Услышав слово сиё, юноша отошёл с печалью, потому что у него было большое
имение.
Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти
в Царство Небесное;
И ещё говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому
войти в Царство Божие (Матф. XIX, 20-24)
Слово 'богатый' опять-таки имеет, конечно, много значений. Оно содержит идею
'привязанности', иногда идею большого знания, великого ума, таланта, положения,
славы - всё это суть 'богатства', которые закрывают вход в Царство Небесное.
Привязанность к церковной религии также является 'богатством'. Только в том
случае, когда 'богатый человек' станет 'нищим духом', откроются для него врата в
Царство Небесное.
Следующие разделы Евангелия св. Матфея рассматривают различные виды отношения к
эзотерическим идеям.
Некоторые люди жадно за них хватаются, но вскоре отбрасывают; другие сначала
противятся им, но впоследствии серьёзно их воспринимают. Таковы два типа людей.
Один тип - это человек, который сказал, что пойдёт, и не пошёл; другой -
сказавший, что не пойдёт, и затем пошедший. Далее, люди, которые не имеют успеха
в жизни, занимают очень низкое положение, и даже преступники, 'мытари и
блудницы' с точки зрения Царства Небесного, оказываются иногда лучше
самоуверенных праведников.
А как вам кажется? У одного человека было два сына; и он, подошед к первому,
сказал: сын! пойди, сегодня работай в винограднике моём.
Но он сказал в ответ: 'не хочу'; а после, раскаявшись, пошёл.
И, подошед к другому, он сказал тоже. Этот сказал в ответ: 'иду, государь'; и
не пошёл.
Который из двух исполнил волю отца? Говорят Ему: первый. Иисус говорит им:
истинно говорю вам, что мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие;
Ибо пришёл к вам Иоанн путём праведности, и вы не поверили ему, а мытари и
блудницы поверили ему; вы же, и видевши это, не раскаялись после, чтобы
поверить ему (Матф. XXI, 28-32).
Далее следует притча о хозяине дома и её объяснение, в котором угадываются
глубокие идеи космического порядка, относящиеся, возможно, к перемене циклов,
т.е. к смене неудавшегося опыта новым, как об этом говорилось в главе I. Эту
притчу можно отнести ко всему человечеству; она указывает на взаимоотношения
между внутренним кругом человечества и его внешним кругом.
Выслушайте другую притчу. Был некоторый хозяин дома, который насадил
виноградник, обнёс его оградою, выкопал в нём точило, построил башню и, отдав
его виноградарям, отлучился.
Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять
свои плоды;
Виноградари, схвативши слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили
камнями.
Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили также.
Наконец послал он к ним своего сына, говоря: постыдятся сына моего.
Но виноградари, увидевши сына, сказали друг ругу: это наследник; пойдём, убьём
его и завладеем наследством его.
И схвативши его, вывели вон из виноградника и убили.
Итак, когда придёт хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями?
Говорят Ему: злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим
виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои (Матф. XXI,
33-41).
Далее следует та же идея отбора и указание на разное отношение людей к идее
Царства Небесного:
Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына
своего.
И послал рабов своих звать званных на брачный пир; и не хотели придти.
Опять послал других рабов, сказав: скажите званным: 'вот, я приготовил обед
мой, тельцы мои и что откормлено, заколото, и всё готово; приходите на брачный
пир'.
Но они, пренебрегши то, пошли, кто на поле своё, а кто на торговлю свою;
