жизнь вечную (Иоанн, XII, 25)
Если мир вас ненавидит, знайте, что Меня прежде вас возненавидел.
Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; а как вы не от мира, но Я
избрал вас от мира, потому ненавидит вас мир.
Помните слово, которое Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня
гнали, будут гнать и вас... (Иоанн, XV, 18-20).
Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас,
будет думать, что он тем служит Богу (Иоанн, XVI, 2)
Приведённые места со всей определённостью подчёркивают недоступность эзотеризма
и его идей для большинства, для толпы. Эти места заключают в себя весьма
определённое предвидение результатов проповеди христианства. Обычно их понимают,
как предсказание преследований за проповедь христианства среди язычников, тогда
как в действительности Иисус, несомненно, имел в виду преследование за проповедь
эзотерического христианства, - как среди псевдо=христиан, так и среди церковных
христиан, которые всё больше и больше искажали идеи Христа.
В следующей главе Иисус говорит о значении эзотеризма и о пути к нему; он ясно
подчёркивает различие между эзотерическими и мирскими ценностями.
Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры
подкапывают и крадут;
Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляет и где
воры не подкапывают и не крадут;
Ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше...
Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а
другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не
можете служить Богу и маммоне ['Mammon' (англ.) - (1) богатство как
дьявольское влияние; и (2) бог жадности - к.и.].
Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это всё приложится вам' (Матф.
VI, 19-21, 24, 33)
Эти места также понимаются чересчур упрощённо, в смысле противоположности
обычным земным желаниям богатства и власти, столь несовместимым с желанием
вечного спасения. Иисус был, конечно, намного тоньше и, предостерегая против
накопления земных богатств, он, несомненно, предостерегал и против внешних форм
религиозности, показного благочестия и показной святости, которые впоследствии
стали целью церковного христианства.
В следующей главе Иисус говорит о необходимости сохранять идеи эзотеризма, о
том, что нельзя распространять их без разбора, ибо есть люди, для которых эти
идеи, в сущности, недоступны, которые если и уяснят их себе, то неизбежно в
искажённом виде, будут злоупотреблять ими и обратят их против своих учителей.
Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтобы они
не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Матф. VII, 6).
И тут же Иисус показывает, что эзотеризм не скрыт от тех, кто по-настоящему ищет
его:
Просите, и дано будет вам; ищите, и найдёте; стучите, и отворят вам;
Ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят.
Есть ли между вами такой человек, который, когда сын его попросит у него
хлеба, подал бы ему камень?
И когда попросит рыбы, подал бы ему змею?
Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более
Отец ваш Небесный даст блага просящим у Него (Матф. VII, 7-11).
Далее следует весьма знаменательное предостережение. В нём заключена та мысль,
что лучше не вступать на путь эзотеризма, не начинать труд внутреннего очищения,
нежели начать и бросить, выйти в путь и вернуться, отправиться по верному пути,
а затем испортить всё дело.
Когда нечистый дух выйдет из человека, то ходит по безводным местам, ища
покоя, и не находя говорит: возвращусь в дом мой, откуда вышел.
И пришед находит его выметенным и убранным;
Тогда идёт и берёт с собой семь других духов, злейших себя, и вошедши живут
там; и бывает для человека того последнее хуже первого (Лука, XI, 24-26)
Это опять-таки можно отнести к церковному христианству, так похожему на
выметенный и убранный дом.
Иисус говорит и о трудностях на пути, о возможных ошибках:
Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в
погибель, и многие идут ими;
Потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их...
Не всякий, говорящий Мне: 'Господи! Господи!', войдёт в Царство Небесное, но
исполняющий волю Отца Моего Небесного (Матф. VII, 13, 14, 21)
Эзотеризм здесь назван 'жизнью'. Это особенно интересно в сравнении с другими
местами, где обычная жизнь названа 'смертью', а люди - 'мертвецами'. В этих
местах Евангелия можно усмотреть и указания на взаимоотношения между внутренним
кругом и кругом внешним - насколько широк один из них, внешний, и насколько узок
другой, внутренний. Иисус в одном из мест указывает, однако, что 'малое' может
оказаться больше 'обширного'.
И сказал: чему уподобим Царствие Божие? или какою притчею изобразим его?
Оно - как зерно горчичное, которое когда сеется в землю, есть меньше всех
семян на земле;
А когда посеяно, всходит и становится больше всех злаков, и пускает большие
ветви, так что под тенью его могут укрываться птицы небесные (Марк, IV,
30-32).
В следующей главе говорится о том, как трудно приблизиться к эзотеризму, о том,
что эзотеризм не даёт земных благ, а иногда даже противоречит земным формам и
обязанностям.
Тогда один книжник подошёл сказал Ему: Учитель! я пойду за Тобою, куда бы Ты
ни пошёл.
И говорит ему Иисус: лисицы имеют норы, и птицы небесные - гнезда; а Сын
Человеческий не имеет, где приклонить голову.
Другой же из учеников Его сказал Ему: Господи! позволь мне прежде пойти и
похоронить отца моего.
Но Иисус сказал ему: иди за Мною и предоставь мёртвым погребать своих
мертвецов (Матф. VIII, 19-22)
В конце следующей главы есть упоминание о том, как сильно нуждаются люди, в
помощи со стороны внутреннего круга и как трудно им помочь:
Видя толпы народа, Он сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как
овцы, не имеющие пастыря.
Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало.
Итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою (Матф. IX,
36-38)
В следующей главе собраны наставления ученикам, в чём должна заключаться их
работа:
Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;
Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите,
проповедуйте на кровлях (Матф. X, 7, 27)
Но тут же Иисус добавляет, что проповедь эзотеризма приносит результаты, прямо
противоположные тем, какие могут ожидать ученики с точки зрения обыденной жизни.
Иисус разъясняет, что, проповедуя эзотерическую доктрину, он принёс людям всё,
что угодно, кроме мира и спокойствия, что истина разделяет людей более, чем
что-либо иное, - опять-таки вследствие того, что лишь немногие способны её
воспринять:
Не думайте, что Я пришёл принести мир на землю; не мир пришёл Я принести, но
меч;
Ибо Я пришёл разделить человека с отцом его, и дочь с матерью её, и невесту со
свекровью её.
И враги человеку - домашние его.
Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына
или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Матф. X, 34-37)
Последний стих вновь содержит буддийскую идею: человеку не следует
'привязываться' к кому бы то ни было и к чему бы то ни было. 'Привязанность' в
данном случае, конечно, не означает симпатии или доброты в том смысле, в каком
эти слова употребляются в современных языках. 'Привязанность' в буддийском и
евангельском смысле слова означает мелкое, эгоистическое, рабское чувство; это
вовсе не 'любовь', поскольку человек может ненавидеть то, к чему он привязан,
может стремиться к освобождению, но не иметь силы освободиться. 'Привязанность'
к вещам, к людям, даже к отцу и матери - главное препятствие на пути к
эзотеризму.
Далее эта идея подчёркнута ещё более резко:
И пришли к Нему Матерь и братья Его, и не могли подойти к Нему по причине
народа.
И дали знать Ему: Матерь и братья Твои стоят вне, желая видеть Тебя.
Он сказал им в ответ: 'матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и
исполняющие его (Лука, VIII, 19-21)
Затем Иисус начинает притчами говорить о Царстве Небесном. Первая из них - о
сеятеле.
И поучал их много притчами, говоря: вот, вышел сеятель сеять;
И когда он сеял, иное упало при дороге, и налетели птицы и поклевали то;
Иное упало на места каменистые, где не много было земли, и скоро взошло,
потому что земля была неглубока;
Когда же взошло солнце, увяло и, как не имело корней, засохло;
Иное упало в терние, и выросло терние и заглушило его;
Иное упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в
шестьдесят, иное же в тридцать.
Кто имеет уши слышать, да слышит! (Матф. XIII, 3-9)
Эта притча содержит полное и точное описание проповеди эзотеризма и её возможных
последствий; она имеет прямое отношение к проповеди Христа и занимает важное
место среди остальных притчей.
Смысл её совершенно ясен. Разумеется, она относится к идеям эзотеризма, к идеям
'Царства Небесного', которые способны воспринять и уяснить лишь немногие; для
огромного большинства они проходят совершенно бесследно.
Эта притча тоже заканчивается словами: 'Кто имеет уши слышать, да слышит!'
В последующей беседе с учениками Иисус указывает на разницу между учениками и
прочими людьми:
И приступивши ученики сказали Ему: для чего притчами говоришь им?
Он сказал им в ответ: для того, что вам дано знать тайны Царствия Небесного, а
им не дано (Матф. XIII, 10-11).
Это - начало объяснений, касающихся 'школы' и 'методов школы'. Как будет видно,
многое из того, что сказано в Евангелии, было предназначено исключительно для
учеников и имело смысл только в школе - в связи с другими методами школы и её
требованиями.
В этой связи Иисус упоминает о психологическом и, возможно, даже космическом
законе, который без объяснений кажется непостижимым; но в Евангелии объяснения
не приведены, хотя, конечно, ученикам они были даны:
Ибо кто имеет, тому дано будет и приумножится; а кто не имеет, у того
отнимется и то, что имеет (Матф. XIII, 12).
Затем Иисус возвращается к притчам, т.е. к самой их идее:
Потому говорю им притчами, что они видя не видят, и слыша не слышат, и не
разумеют (Матф. XIII, 13).
То же самое сказано в Евангелии св. Луки:
Вам дано знать тайны Царства Божия, а прочим в притчах, так что они видя не
видят и слыша не разумеют (Лука, VIII, 10)
Народ сей ослепил глаза свои и окаменил серде своё, да не видят глазами, и не
уразумеют сердцем, и не обратятся, чтоб Я исцелил их (Исайя, VI, 10; Иоанн,
XII, 40)
Ибо огрубело сердце людей сих, и ушами с трудом слышат, и глаза свои
сомкнули...
Ваши же блаженны очи, что видят, и уши ваши, что слышат;
Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что вы
видите, и не видели, и слышать, что вы слышите, и не слышали (Матф. XIII,
15-17).
Поучения притчами были характернейшей чертой проповеди Христа. Ренан находит,
что в иудейской литературе не было ничего, способного послужить образцом для
такой формы изложения. В "Жизни Иисуса':
'Учитель с особым блеском проявлял себя в притчах. В иудаизме не существовала
ничего, что дало бы ему образец этого восхитительного жанра. Именно он создал
его'.
А дальше, с той поражающей непоследовательностью, которая характерна для всей
'позитивной' мысли XIX века и, в особенности, для самого Ренана, он пишет:
'Верно, что в буддийских книгах находятся притчи совершенно такого же рода и
такой же композиции, что и евангельские притчи. Однако трудно допустить, чтобы
сюда дошло буддийское влияние'.
На деле же буддийское влияние в притчах не вызывает никаких сомнений. И притчи
больше, чем что-либо иное, доказывают знакомство Христа с учениями Востока,
особенно с буддизмом. Ренан вообще пытается представить Иисуса очень наивным
человеком, который много чувствовал, но мало думал и знал. В этом Ренан оказался
