человеков' является важной частью эзотерической работы.
Эти слова - 'идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков' - подобно многим
другим, конечно, относятся не ко всем людям.
И они тотчас, оставивши лодку и отца своего, последовали за Ним (Матф. IV,
22).
Далее, обращаясь опять-таки к ученикам и разъясняя им смысл эзотеризма, роль и
место людей, принадлежащих к эзотерическому кругу, Иисус говорит:
Вы - соль земли. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь её солёною? Она
уже ни к чему негодна, как разве выбросить её вон на попрание людям.
Вы - свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы.
И зажегши свечу, не ставят её под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в
доме.
Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и
прославляли Отца вашего Небесного (Матф. V, 13-16).
После чего он объясняет требования, которые ставит перед теми, кто приближается
к эзотеризму:
Ибо, говорю вам, если праведность ваша не превзойдёт праведности книжников и
фарисеев, то вы не войдёте в Царство Небесное (Матф. V, 20).
В обычных толкованиях Евангелий эти слова, которые указывают на вторую линию и
относятся только к ученикам, понимаются так же ошибочно, как и места, которые
отражают первую линию, относящуюся к Царству Небесному, т.е. к эзотеризму. Всё,
что содержится в первой линии мысли, при обычном истолковании Евангелий относят
к будущей жизни. Всё же, содержащееся во второй линии мысли, принимают за
моральное учение, относящееся ко всем людям вообще, тогда как на деле перед нами
лишь правила для учеников.
К ученикам относится и то, что говорится о бдительности, т.е. о постоянном
внимании и наблюдательности, которые от них требуются.
Впервые мы встречаем эту идею в притче о десяти девах:
Тогда подобно будет Царство Небесное десяти девам, которые, взявши светильники
свои, вышли навстречу жениху;
Из них пять было мудрых и пять неразумных;
Неразумные, взявши светильники свои, не взяли с собою масла;
Мудрые же, вместе со светильниками своими, взяли масла в сосудах своих;
И как жених замедлил, то задремали все и уснули.
Но в полночь раздался крик: 'вот, жених идёт, выходите навстречу ему!'
Тогда встали все девы те и поправили светильники свои.
Неразумные же сказали мудрым: 'дайте нам вашего масла, потому что светильники
наши гаснут'.
А мудрые отвечали: 'чтобы не случилось недостатка и у нас и у вас, пойдите
лучше к продающим и купите себе'.
Когда же пошли они покупать, пришёл жених, и готовые вошли с ним на брачный
пир, и двери затворились.
После приходят и прочие девы и говорят: 'Господи! господи! отвори нам'.
Он же сказал им в ответ: 'истинно говорю вам: не знаю вас'.
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете ни дня, ни часа, в который приидёт Сын
Человеческий (Матф. XXV, 1-19).
Мысль о том, что ученики не могут знать, когда от них потребуется активная
работа, что они должны быть готовы в любой момент, подчёркнута в следующих
словах:
Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидёт.
Но это вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в какую стражу придёт вор, то
юодрствовал бы и не дал бы подкопать дома своего.
Потому и вы будьте готовы, ибо, в который час не думаете, приидёт Сын
Человеческий (Матф. XXV, 42-44).
Далее имеется упоминание и о работе самого учителя; говорится и о том, что даже
от учеников он не надеется на помощь:
Тогда говорит им Иисус: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и
бодрствуйте со Мною...
И приходит к ученикам, и находит их спящими, и говорит Петру: так ли не могли
вы один час бодрствовать со Мною?
Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же
немощна...
Тогда приходит к ученикам Своим и говорит им: вы все ещё спите и почиваете?
вот, приблизился час, и Сын Человеческий предаётся в руки грешников (Матф.
XXVI, 38, 40, 41, 45).
Очевидно, идее 'бодрствования' придаётся большая важность. О бодрствовании
несколько раз сообщают другие евангелисты.
В Евангелии св. Марка говорится:
Смотрите, бодрствуйте, молитесь; ибо не знаете, когда наступит это время.
Подобно как бы кто, отходя в путь и оставляя дом свой, дал слугам своим власть
и каждому своё дело, и приказал привратнику бодрствовать.
Итак, бодрствуйте; ибо не знаете, когда придёт хозяин дома, вечером или в
полночь, или в пение петухов, или поутру;
Чтобы, пришед внезапно, не нашёл вас спящими.
А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте (Марк, XIII, 33-37).
В Евангелии св. Луки вновь подчёркнута необходимость быть готовым в любой
момент, невозможность знать что-либо заранее:
Да будут чресла ваши препоясаны и светильники горящи...
Блаженны рабы те, которых господин, пришед, найдёт бодрствующими; истинно
говорю вам, он препояшется и посадит их, и подходя станет служить им.
И если придёт во вторую стражу, и в третью стражу придёт, и найдёт их так, то
блаженны рабы те.
Вы знаете, что если бы ведал хозяин дома, в который час придёт вор, то
бодрствовал бы и не допустил бы подкопать дом свой;
Будьте же и вы готовы, ибо, в который час не думаете, приидет Сын Человеческий
(Лука, XII, 35, 37-40).
И ещё:
Итак, бодрствуйте на всякое время и молитесь, да сподобитесь избежать всех сил
будущих бедствий и предстать пред Сына Человеческого (Лука, XXI, 36).
Предыдущие отрывки относятся к так называемой 'бдительности'. Но слово это имеет
несколько разных значений. Совершенно недостаточно понимать его в обыденном
смысле 'быть готовым'. Со словом 'бдительность' связана целая доктрина
эзотерической психологии, которая объясняется лишь в оккультных школах.
Наставления Христа о бдительности очень похожи на наставления Будды об этом же.
Но в учении Будды цель и смысл бдительности выступают с ещё большей силой и
ясностью. Будда сводит к бдительности всю внутреннюю работу 'монаха'; он
указывает, сколь необходимы постоянные упражнения в бдительности для
приобретения ясности сознания, для преодоления страдания и достижения
освобождения.
Вслед за этим излагается второе важное требование 'оккультных правил', а именно,
умение хранить тайну, т.е. способность к безмолвию.
Христос придаёт этому вопросу особую важность; требование молчания повторяется в
Евангелиях семнадцать раз, как выражение 'имеющие уши да слышат'.
И он тотчас очистился от проказы.
И говорит ему Иисус: смотри, никому не сказывай... (Матф. VIII, 3, 4).
И открылись глаза их. И Иисус строго сказал им: смотрите, чтобы никто не узнал
(Матф. IX, 30).
И когда сходили они с горы, Иисус запретил им, говоря: никому не сказывайте о
сём видении (Матф. XVII, 9; Марк, IX, 9).
В синагоге их быд человек, одержимый духом нечистым, и вскричал:
Оставь, что Тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришёл погубить нас! знаю Тебя,
кто Ты, Святый Божий.
Но Иисус запретил ему говоря: замолчи и выйди из него (Марк, 1, 23-25); Лука
IV, 33-35).
И Он исцелил многих, страдавших различными болезнями; изгнал многих бесов и не
позволял бесам говорить, что они знают, что Он - Христос (Марк, 1, 34; Лука,
IV, 41).
После сего слова проказа тотчас сошла с него, и он стал чист.
И, посмотрев на него строго, тотчас отослал его
И сказал ему: смотри, никому ничего не говори... (Марк, 1, 42-44; Лука, V, 13,
14).
И духи нечистые, когда видели Его, падали пред Ним и кричали: Ты - Сын Божий.
Но Он строго запрещал им, чтобы не делали Его известным (Марк, III, 11-12).
И девица тотчас встала и начала ходить...
И Он строго приказал им, чтобы никто об этом не знал... (Марк, V, 42, 43).
И тотчас отверзся у него слух, и разрешились узы его языка, и стал говорить
чисто.
И поведал им не сказывать никому... (Марк, VII, 35-36).
Потом опять возложил руки на глаза его и велел ему взглянуть. И он исцелел и
стал видеть всё ясно.
И послал его домой, сказав: не заходи в селение и не рассказывай никому в
селении (Марк, VIII, 25, 26).
Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Петр сказал Ему в ответ: Ты -
Христос.
И запретил им, чтобы никому не говорили о Нём (Марк, VIII, 29, 30; Матф. XVI,
20; Лука, IX, 20, 21).
Идея сохранения тайны связана в эзотеризме с идеей сохранения энергии.
Безмолвие, тайна создают замкнутый круг, как бы 'аккумулятор'. Эта идея есть во
всех оккультных системах. Способность хранить молчание или говорить лишь то, что
необходимо, и лишь тогда, когда необходимо, - первая ступень контроля над собой.
В работе школы способность хранить молчание означает определённую степень
достижения. Способность хранить молчание включает в себя искусство скрытности,
умение не высказывать себя. 'Посвящённый' всегда сокрыт от 'непосвящённых', хотя
непосвящённые могут обманываться, полагая, что понимают мотивы и действия
'посвящённого'. Согласно эзотерическим правилам, 'посвящённый' не имеет права и
не должен раскрывать положительную сторону своей деятельности и своей личности,
- ни одному человеку, кроме тех, чей уровень близок его собственному, кто уже
прошёл испытание и доказал, что его отношение и понимание правильны.
Смотрите, не творите милостыни вашей пред людьми с тем, чтобы они видели вас:
иначе не будет вам награды от Отца вашего Небесного.
Итак, когда творишь милостыню, не труби перед собою, как делают лицемеры в
синагогах и на улицах, чтобы прославляли их люди. Истинно говорю вам: они уже
получают награду свою.
У тебя же, когда творишь милостыню, пусть левая рука твоя не знает, что делает
правая,
Чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе
явно.
И когда молишься, не будь, как лицемеры, которые любят в синагогах и на углах
улиц останавливаясь молиться, чтобы показываться пред людьми. Истинно говорю
вам, что они уже получают награду свою.
Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись
Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно.
А молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии
своём будут услышаны (Матф. VI, 1-7).
Одно из главных оккультных правил, один из первых принципов эзотерической
работы, который необходимо усвоить ученику, воплощается в словах Христа:
'Пусть левая рука твоя не знает, что делает правая'.
Изучение теоретического и практического значения этого принципа составляет одну
из самых важных частей работы всех эзотерических школ. Элемент тайны был весьма
силён в христианских общинах первых веков. Требование тайны основывалось не на
страхе перед преследованиями, как принято сейчас думать, а на традициях
эзотерических школ, с которыми христианские общины сначала поддерживали связь *.
Далее идёт беседа с учениками, в которой слова Христа относятся лишь к ученикам,
а не ко всем людям.
Тогда Пётр отвечая сказал Ему: вот, мы оставили всё и последовали за Тобою;
что же будет нам?
Иисус же сказал им: истинно говорю вам, что вы, последовавшие за Мною, - в
пакибытии, когда Сын Человеческий сядет на престол славы Своей, сядете и вы на
двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых;
И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестёр, или отца, или мать, или
жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует
жизнь вечную;
Многие же будут первые последними, и последние первыми (Матф. XIX, 27-30)
К ученикам относится и начало следующей главы, т.е. притча о работнике в
винограднике. Если применить её ко всем людям, притча утрачивает какой бы то ни
было смысл.
Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять
работников в виноградник свой
И, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник
свой.
Вышед около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно.
И им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они
пошли.
Опять вышед около шестого и девятого часа, сделал то же.
