здесь под необычными символами.
Но столь грандиозные идеи разорвали бы слишком узкие черепа. Не все алхимики
были гениями: жадность привлекала к алхимии искателей золота, чуждых всякому
эзотеризму; они понимали всё буквально, и их чудачества порой не знали границ.
Из этой фантастической кухни вульгарных шарлатанов возникла современная
химия... Но истинные философы, достойные этого имени, любители или друзья
мудрости, тщательно отделяли тонкое от грубого, с осторожностью и
предусмотрительностью, как этого требовала 'Изумрудная Скрижаль' Гермеса
Трисмегиста, т.е. отбрасывали смысл, принадлежащий мёртвой букве и оставляли
для себя только внутренний дух учения.
В наше время мы смешиваем мудрецов с глупцами и отбрасываем всё, что не
получило официального патента.'
Основу каббалы составляет учение имени Божества в его проявлениях. 'Иегова'
по-еврейски пишется четырьмя буквами; 'йод', 'хе', 'вау', 'хе' - IHVH. Этим
четырём буквам придано символическое значение. Первая буква выражает активное
начало, инициативу, движение, энергию, Я; вторая буква - пассивное начало,
инерцию, покой, не-Я; третья - равновесие противоположностей, 'форму'; четвёртая
- результат, или скрытую энергию. Каббалисты утверждали, что всякое явление и
всякая вещь состоят из этих четырёх начал, т.е. каждая вещь и каждое явление
состоят из Божественного имени. Изучение этого имени, по-гречески
тетраграмматона, или 'четверобуквия', его обнаружение во всём и есть главная
задача каббалистической философии.
В чём здесь, собственно, дело?
Четыре начала, по словам каббалистов, составляют всё и вся в мире. Открывая эти
четыре начала в вещах и явлениях совершенно разного порядка, в которых, казалось
бы, нет ничего общего, человек обнаруживает подобие этих вещей и явлений друг
другу. Постепенно он убеждается, что всё в мире построено по одним и тем же
законам, по одному плану. С определённой точки зрения обогащение и рост
интеллекта заключается в расширении его способностей находить подобия. Поэтому
изучение закона четырёх букв, или имени Иеговы, представляет собой могучий
способ расширения сознания. Идея совершенна ясна. Если Имя Божества пребывает во
всём (если Бог присутствует во всём), то всё должно быть подобно друг другу,
самая мельчайшая часть подобна целому, пылинка - вселенной, и всё подобно
Божеству. Что вверху, то и внизу.
Умозрительная философия приходит к выводу, что мир, несомненно, существует, но
что наше представление о мире - ложно. Это значит, что причины, вызывающие наши
ощущения, существуют вне нас, но наше представление об этих причинах ложно. Или,
говоря иначе, что мир в себе, т.е. мир сам по себе, помимо нашего восприятия,
существует, но мы не знаем его и никогда не сможем узнать, ибо всё, что доступно
нашему изучению, т.е. весь мир феноменов или проявлений - это лишь наше
представление о мире. Мы окружены стеной наших представлений и не можем
заглянуть через эту стену на реальный мир.
Каббала ставит своей целью изучение мира, каков он есть, мира в себе. Другие
'мистические' науки имеют точно такую же цель.
В алхимии четыре первоначала, из которых состоит реальный мир, названы четырьмя
стихиями, или элементами: это огонь, вода, воздух и земля, смысл которых
перекликается с четырьмя каббалистическими буквами. В магии четырём стихиям
соответствуют четыре класса духов: эльфы, ундины, сильфы и гномы, т.е. духи
огня, воды, воздуха и земли. В астрологии им соответствуют четыре стороны света:
восток, юг, запад и север, которые, в свою очередь, служат иногда для
обозначения разных частей человека. В Апокалипсисе это четыре существа: с
головой быка, с головой льва, с головой орла и с головой человека.
Всё вместе это сфинкс, изображение слитых воедино четырёх первоначал.
Таро представляет собой как бы комбинацию каббалы, алхимии, магии и астрологии.
Четырём началам, или четырём буквам Имени Божества, или четырём алхимическим
стихиям, или четырём классам духов, или четырём делениям человека, или четырём
апокалиптическим существам в Таро соответствуют четыре масти: жезлы, чаши, мечи
и пентакли.
Таким образом, каждая масть, каждая из сторон квадрата, равного точке,
изображает одну из стихий, управляет одним классом духов. Жезлы - это огонь, или
эльфы; чаши - вода, или ундины; мечи - воздух, или сильфы; пентакли - земля, или
гномы.
Кроме того, в каждой отдельной масти король означает первое начало, или огонь,
королева (дама) - второе начало, или воду, рыцарь - третье начало, или воздух, и
паж (валет) - четвёртое начало, или землю.
Дальше, туз вновь означает огонь, двойка - воду, тройка - воздух, четвёрка -
землю. Четвёртое начало, совмещая в себе три первых, является началом нового
квадрата. Четвёрка является первым началом, пятёрка - вторым, шестёрка -
третьим, семёрка - четвёртым. Далее, семёрка опять является первым началом,
восьмёрка - вторым, девятка - третьим и десятка - четвёртым, завершая последний
квадрат.
Чёрные масти (жезлы и мечи) выражают активность и энергию, волю и инициативу, а
красные (чаши и пентакли) - пассивность, инерцию и объективную сторону. Далее,
две первые масти, жезлы и чаши, означают добро, т.е. благоприятные условия или
дружественные отношения, а две вторые, мечи и пентакли, - зло, т.е.
неблагоприятные условия и враждебные отношения.
Таким образом, каждая из 56 карт означает нечто активное или пассивное, доброе
или злое, проистекающее от воли человека или приходящее к нему со стороны.
Значения карт комбинируются всевозможными способами из символического значения
их мастей и достоинств. В общем, 56 карт представляют собой как бы полную
картину всех возможностей человеческой жизни, на чём и основано применение Таро
для гадания.
Но философский смысл Таро далеко не полон без 22 нумерованных карт, или 'главных
арканов'. Эти 22 карты имеют, во-первых, числовое значение, а во-вторых, очень
сложное символическое. Взятые в числовом значении, они образуют равносторонние
треугольники, квадраты и иные фигуры, смысл которых определяется по составляющим
их картам.
Литература, посвящённая Таро, занимается, главным образом, истолкованием
символических рисунков 22 карт. Многие писатели мистических книг организуют свои
сочинения по плану Таро, но их читатели зачастую об этом и не подозревают, так
как Таро не всегда здесь упоминается.
Я уже указывал на книгу 'неизвестного философа' Сен-Мартэна - 'Естественная
таблица отношений между Богом, человеком и вселенной', вышедшую в XVIII веке.
Именно в Таро, как говорит современный последователь Сен-Мартэна доктор Папюс,
'неизвестный философ' обнаружил таинственные звенья, связывающие Бога, человека
и вселенную.
Книга Элифаса Леви 'Догма и ритуал высокой магии' (1853 г.) также написана по
плану Таро. Каждой из 22 карт Э. Леви посвящает две главы, одну в первой части и
одну во второй. Элифас Леви ссылается на Таро и в других своих книгах: 'Великая
тайна' и др. Комментаторы Таро обычно упоминают 'Историю магии' Христиана (на
франц. языке, 1854 г.), в которой приводится астрологическое толкование 56 карт.
Очень известны книги С. Гвайта с необычными аллегорическими названиями - 'На
пороге тайны', 'Храм Сатаны' и 'Ключ к чёрной магии', к сожалению, не доведённые
до конца. Первая из них - это введение, вторая посвящена первым семи картам, от
1 до 7, третья - вторым семи картам, от 8 до 15, а четвёртая, которая завершала
эти подробные комментарии, вообще не вышла.
Интересный материал для изучения Таро есть в трудах Освальда Вирта,
восстановившего рисунки Таро и, кроме того, выпустившего несколько интересных
книг по герметическому и массонскому символизму. Упомяну ещё работы А. Уэйта,
который сопроводил краткими комментариями реставрированную в Англии колоду Таро
и составил небольшой библиографический указатель сочинений по Таро. Из
современных исследователей Таро определённый интерес представляют Буржа,
Декресп, Пикар и английский переводчик Каббалы Макгрегор Мэтерс. У французского
оккультиста 'доктора Папюса' есть две книги, специально посвящённые Таро
('Цыганское Таро' и 'Таро для гадания'); в других его книгах имеются
многочисленные ссылки и указания на Таро, хотя они затемнены обилием дешёвой
фантазии и псевдомистики.
Приведённым перечнем, конечно, не исчерпывается вся относящаяся к Таро
литература; \то те книги, которыми я пользовался при составлении настоящего
очерка. Следует заметить, что никакая библиография Таро не может быть
исчерпывающей, так как самые ценные сведения и ключи к пониманию Таро можно
отыскать в сочинениях по алхимии, астрологии и мистике, авторы которых,
возможно, вовсе и не думали о Таро. Для понимания образа человека, который
рисует Таро, очень много даёт книга Гихтеля 'Практическая теософия' (XVII в.),
особенно рисунки к ней, а для понимания четырёх символов Таро - книга Пуассона
'Теории и символы алхимиков'.
О Таро упоминается в книгах Е.П. Блаватской - и в 'Тайной Доктрине', и в
'Разоблачённой Исиде'. Есть все основания предполагать, что Е.П. Блаватская
придавала Таро особое значение. В издававшемся при жизни Блаватской теософском
журнале имеются две неподписанные статьи о Таро, в одной из которых
подчёркивается фаллический элемент, заключающийся в Таро.
Но если говориь вообще, то изучение литературы по Таро приносит большое
разочарование, как и знакомство с оккультной и специальной теософской
литературой: ибо обещает она гораздо больше, чем даёт.
Каждая из упомянутых книг содержит о Таро нечто интересное. Но наряду с ценным и
интересным материалом имеется очень много мусора, и это характерно для всей
'оккультной' литературы вообще. А именно: во-первых, для них характерен чисто
схоластический подход, когда смысл ищут в букве; во-вторых, делают слишком
поспешные выводы, прикрывают словами то, что не понял сам автор, перескакивают
через трудные проблемы, не доводят умозаключения до конца; в-третьих, налицо
излишняя сложность и несимметричность построений. Особенно этим изобилуют книги
'доктора Папюса', который в своё время был самым популярным комментатором Таро.
Между тем, тот же Папюс говорит, что всякая сложность указывает на
несовершенство системы. 'Природа очень синтетична в своих проявлениях, и
простота лежит в основе её самых по внешности запутанных феноменов', - пишет он.
Это, конечно, верно; но именно этой простоты и не достаёт всем объяснениям
системы Таро.
По этой причине даже самое обстоятельное изучение подобных сочинений мало
способствует пониманию системы и символов Таро и почти не помогает практическому
применению Таро как ключа к метафизике и психологии. Все авторы, писавшие о
Таро, превозносят его до небес, называют универсальным ключом, но не указывают,
как этим ключом пользоваться.
Я приведу несколько отрывков из работ тех авторов, которые пытались объяснить и
истолковать Таро и его идеи.
Элифас Леви говорит в книге 'Догма и ритуал высокой магии':
'Универсальный ключ магии есть ключ всех древних религий, ключ каббалы и
Библии, ключ Соломона.
Этот ключ, который много столетий считался потерянным, теперь найден, и мы
имеем возможность открыть гробницы древнего мира и заставить древних мертвецов
говорить, увидеть памятники прошлого во всём их блеске, понять загадку
Сфинкса, проникнуть во все святилища.
У древних пользование этим ключом разрешалось только главным жрецам, и секрет
его сообщался только высшим посвящённым.
Ключ, о котором идёт речь, представлял собой иероглифический и числовой
алфавит, выражающий буквами и числами ряд всеобщих и абсолютных идей.
Символическая тетрада, т.е. четверичность в мистериях Мемфиса и Фив,
изображалась четырьмя формами сфинкса: человек, орёл, лев и бык - совпадающими
с четырьмя элементами или стихиями древних: вода, воздух, огонь, земля.
Эти четыре знака (и все аналогичные им четверичные сочетания) объясняют одно
Слово, хранившееся в святилищах, которое всегда произносилось в виде четырёх
букв или слов: Йод Хе Вау Хе.
