законы, только в самое последнее время открытые западной наукой. Во-первых,
необыкновенную самостоятельность отдельных органов тела и отсутствие центра,
управляющего жизнью организма; во-вторых, способность одного органа в некоторых
случаях до известной степени выполнять работу другого.
Наблюдая самостоятельность частей и органов тела и даже их клеток, йогины пришли
к заключению, что жизнь тела состоит из тысяч отдельных жизней. Каждая 'жизнь'
подразумевает 'душу', или сознание. Эти самостоятельные 'жизни', обладающие
'душами' и сознаниями, они видят не только во всех разнообразных органах, но и
во всех тканях и субстанциях тела. Это - 'оккультная' сторона хатха-йоги.
Эти 'жизни' и 'сознания' суть 'духи' тела. По теории хатха-йоги человек может
подчинить их себе, заставить служить своим целям.
Хатха-йогины учатся управлять дыханием, кровообращением и нервной энергией. Они
могут, задерживая дыхание, приостановить все функции тела, погрузить его в
летаргию, в которой человек без вреда для себя может пробыть любое время без
пищи и воздуха; и наоборот, могут усиливать дыхание и, делая его ритмичным и
синхронным с биением сердца, вбирать в себя огромный запас жизненной силы и
использовать эту силу, например, для лечения своих и чужих болезней. Полагают,
что йогины способны усилием воли остановить кровообращение в любой части тела
или, наоборот, направить туда избыток свежей артериальной крови и нервной
энергии. На этом и основан их метод лечения.
Обучаясь владеть своим телом, человек в то же время обучается владеть всей
материальной вселенной.
Человеческое тело представляет собой вселенную в миниатюре. В нём есть всё - от
минерала до Бога. И это для хатха-йогинов не просто образное выражение, а самая
реальная истина. Через своё тело человек находится в общении со всей
материальной вселенной. Вода, заключённая в его теле, соединяет человека со всей
водой земного шара и атмосферы; кислород, содержащийся в его теле, соединяет
человека со всем кислородом во вселенной; углерод - с углеродом; жизненный
принцип - со всем живым в мире.
Совершенно ясно, почему так должно быть. Вода, входящая в состав человеческого
тела, не отделена от воды вне тела, а только как бы протекает через человека;
точно также воздух, все химические вещества тела и т.д. - они просто проходят
сквозь его тело.
Научившись управлять разными началами ('духами', по оккультной терминологии),
входящими в его тело, человек получает возможность управлять теми же началами,
разлитыми во вселенной, т.е. 'духами природы'.
Вместе с тем, правильное понимание принципов хатха-йоги учит человека понимать
законы мироздания и своё место в мире.
Даже элементарное знакомство с принципами и методами хатха-йоги показывает
невозможность изучения йоги без учителя и без его постоянного наблюдения.
Результаты, получаемые при помощи методов хатха-йоги, в равной степени являются
следствием работы самого ученика и работы с ним учителя.
В других йогах это, возможно, не так ясно. Но в хатха-йоги в этом не приходится
сомневаться, особенно тогда, когда изучающий хатха-йогу понял принципы асан.
Асаны - это название, которое даётся в хатха-йоге особым позам тела, и йогин
должен научиться принимать их. Многие из этих поз, на первый взгляд,
представляются совершенно невозможными; кажется, что для их выполнения человеку
нужно или совсем не иметь костей, или разорвать все связки.
Уже существует достаточное количество фотографий и даже кинофильмов,
изображающих асаны; трудность этих поз очевидна каждому, кто имел возможность их
видеть. Даже описания асан, которые можно найти в книгах по хатха-йоге,
указывают на их трудность и практическую невозможность для обычного человека.
Тем не менее, хатха-йогины осваивают эти асаны, т.е. приучают тело принимать
самые невероятные позы.
Каждый может попытаться освоить одну из самых лёгких асан. Это 'поза Будды',
названная так потому, что сидящего Будду обычно изображают в этой асане.
Простейшей её формой является положение, когда йогины сидит, скрестив ноги, но
не по-турецки, а так, чтобы одна ступня посещалась на противоположном бедре, а
другое бедро - на противоположной ступне. Ноги при этом крепко прижаты к земле и
друг к другу. Даже эта асана, самая простая из всех, невозможна без долгой и
упорной подготовки. Однако только что описанная поза фактически не является
полной асаной. Если внимательно приглядеться к статуям Будды, можно увидеть, что
обе ступни у него лежат на бёдрах пятками вверх. В этом положении ноги настолько
переплетены, что поза кажется невозможной без сломанных костей. Но люди,
побывавшие в Индии, видели и фотографировали эту асану в её полной форме.
Кроме внешних асан существуют внутренние асаны, которые состоят в изменении
различных внутренних функций, как, например, замедление или ускорение работы
сердца и всего кровообращения. В дальнейшем они позволяют человеку подчинить
себе целую серию внутренних функций, которые не только находятся за пределами
контроля человека, но зачастую совершенно неизвестны европейской науке; иногда
же она лишь догадывается об их существовании.
Смысл и конечная цель внешних асан как раз и заключается в достижении контроля
над внутренними функциями.
Самообучение асанам представляет собой непреодолимые трудности. Существует
описание более чем семидесяти асан; но даже самые полные и детальные описания не
дают указаний о том, в каком порядке их следует изучать. Этот порядок не может
быть указан в книгах, ибо он зависит от физического типа человека.
Можно сказать, что для каждого человека существует одна или несколько асан,
которые он может освоить и практиковать с большей легкостью, нежели другие. Но
сам человек не знает свой физический тип, не знает, какие асаны будут для него
самыми лёгкими, с каких асан ему следует начинать. Кроме того, ему неизвестны
подготовительные упражнения, разные для каждой асаны и для каждого физического
типа.
Всё это может быть решено для него только учителем, обладающим полным знанием
хатха-йоги.
После известного периода наблюдений и проверочных упражнений, которые
предлагаются ученику, учитель определяет его физический тип и сообщает ему, с
какой асаны он должен начинатб. Одному ученику необходимо начинать с семидесятой
асаны, другому - с тридцать пятой, третьему - с пятьдесят седьмой, четвёртому -
с первой и т.д.
Установив, какую из 'асан' должен осваивать ученик, учитель даёт ему особые
упражнения, которые сам и демонстрирует. Эти упражнения постепенно приводят
ученика к желаемой асане, т.е. позволяют принимать необходимое положение тела и
удерживать его в течение определённого времени.
Когда освоена первая асана, учитель определяет, какую следующую асану должен
освоить ученик, и снова даёт ему особые упражнения, выполнение которых через
некоторое время приведёт его к этой асане.
Изучение неправильно подобранной асаны вызывает почти непреодолимые трудности.
Кроме того, как указывается в книгах, излагающих принципы хатха-йоги,
'неправильная асана убивает человека'.
Всё это вместе взятое совершенно ясно доказывает, что изучение хатха-йоги, равно
как и других йог, без учителя невозможно.
Главный метод хатха-йоги, который позволяет подчинить воле физическое тело и
даже 'бессознательные' физические функции - это непрерывная работа по
преодолению боли.
Преодоление боли, преодоление страха перед физическим страданием, преодоление
постоянной жажды покоя, довольства и удобства - всё это создаёт силу, которая
переносит хатха-йогина на другой уровень бытия.
В литературе, главным образом теософской, посвящённой истории приципов и методов
хатха-йоги, существует различие в мнениях, которое имеет определённое значение.
Некоторые авторы утверждают, что изучение йоги должно обязательно начинаться с
хатха-йоги, без чего йога не даёт результатов. Другие авторы утверждают, что
хатха-йогу можно изучать после других йог, особенно после раджа-йоги, когда
ученик уже обладает всеми силами, которые даёт ему новое сознание.
Правильным решением этого вопроса будет предположение, что в данном случае, как
и во многих других, всё зависит от типа, т.е. существуют типы людей, которые
обязательно должны начать с хатха-йоги, и типы, для которых возможны пути через
другие йоги.
В западной научной литературе, посвящённой 'индийскому аскетизму',
хатха-йогинов, к несчастью, нередко смешивают с 'факирами'. Причины такого
смешения легко понять. Исследователи, наблюдающие внешние феномены и не
понимающие принципов йоги, не могут отличить подлинные явления от имитации.
Факиры подражают хатха-йогинам; но то, что достигается хатха-йогинами с
определённой целью, которую они точно понимают, становится у факиров самоцелью.
Поэтому факиры начинают с самого трудного; их практика чаще всего приводит к
повреждению физического тела. Они удерживают руки (или одну руку) вытянутыми
вверх, пока руки не начинают сохнуть; глядят на огонь или солнце, пока не
слепнут; позволяют насекомым пожирать своё тело и т.п. С течением времени
некоторые из них развивают в себе необычные сверхъестественные способности, но
этот путь не имеет ничего общего с путём хатха-йоги.
Раджа-йога
Раджа-йога - это йога воспитания сознания. Человек, практически изучающий эту
йогу, приобретает сознание своего Я, а вместе с ним - необыкновенные внутренние
силы и способность влиять на других людей.
Раджа-йога по отношению к психическому миру человека, к его самосознанию,
представляет собою то же самое, что хатха-йога по отношению к миру физическому.
Хатха-йога - йога преодоления тела, приобретения контроля над телом и его
функциями; раджа-йога - йога преодоления ума, т.е. иллюзорного, неправильного
самосознания человека, йога приобретения контроля над сознанием.
Раджа-йога учит человека прежде всего тому, что составляет основу всей философии
мира - познанию самого себя.
Как хатха-йога смотрит на физическое тело как на несовершенное и нуждающееся в
изменении к лучшему, точно так же и раджа-йога рассматривает психический аппарат
человека совсем не как идеальный, но нуждающийся в изменении к лучшему и
совершенствовании.
Задача раджа-йоги - это 'постановка ума', сознания, аналогичная 'постановке
голоса' у певцов. Обычная западная мысль совершенно не понимает необходимости
постановки сознания, считая, в общем, что обычное сознание вполне достаточно для
человека, что он и не может иметь другого сознания.
Раджа-йога находит, что даже очень сильный ум, как и сильный голос, нуждается в
правильной 'постановке', удесятеряющей его силы и способности и умножающей его
производительность, заставляющей его 'лучше звучать' и лучше воспроизводить и
по-иному распределять взаимоотношения идей, охватывать за раз больше материала.
Первое, что утверждает раджа-йога - это то, что человек совсем не знает себя,
что у него совершенно ложная, искажённая идея себя.
Непонимание себя - главное препятствие человека на его пути, главная причина его
слабости. Представьте себе человека, который не знает своего тела, его членов,
их числа и относительного положения, не знает, что у него две руки, две ноги,
одна голова и т.п., - это будет точной копией нашего отношения к своему
психическому миру.
Психика человека, с точки зрения раджа-йоги, - это система искривлённых и
затемнённых стёкол, через которые сознание на мир и на себя, получая совершенно
не соответствующее действительности изображение. Главное несовершенство психики
- это то, что она заставляет человека считать отдельным то, что она полагает
отдельным. Человек, верящий своей психике, - это человек, который верит в поле
зрения бинокля, через который он смотрит, убеждённый, что то, что входит в поле
зрения бинокля, отличается от того, что в него не входит.
Новое самопознание достигается в раджа-йоге путём изучения принципов
психического мира человека и продолжительных упражнений сознания.
Изучение принципов психической жизни показывает человеку, что для него возможны
четыре состояния сознания; в индийской психологии они называются:
