Прочие же, схвативши рабов его, оскорбили и убили их.
Услышав о сём, царь разгневался и, послав войска свои, истребил убийц оных и
сжёг город их (Матф. XXII, 2-7).
Далее излагается притча о людях, которые желают вступить в эзотерический круг,
но не готовы к этому:
Тогда говорит он рабам своим: брачный пир готов, а званные не были достойны;
Итак, пойдите на распутия и всех, кого найдёте, зовите на брачный пир.
И рабы те, вышедши на дороги, собрали всех, кого только нашли, и злых, и
добрых; и брачный пир наполнился возлежащими.
Царь, вошед посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в брачную
одежду.
И говорит ему: друг! как ты вошёл сюда не в брачной одежде? Он же молчал.
Тогда царь сказал слугам: связавши ему руки и ноги, возьмите его и бросьте во
тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
Ибо много званных, а мало избранных (Матф. XXII, 8-14).
После чего идёт одна из самых известных притч - притча о талантах:
Как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и
поручил им имение своё:
И одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и
тотчас отправился.
Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять
талантов;
Точно также и получивший два таланта приобрёл другие два;
Получивший же один талант пошёл и закопал его в землю и скрыл серебро
господина своего.
По долгом времени, приходит господин рабов тех и требует у них отчёта.
И подошед получивший пять талантов принёс другие пять талантов и говорит:
'господин! пять талантов ты дал мне; вот, другие пять талантов я приобрёл на
них'.
Господин его сказал ему: 'хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен,
над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего'.
Подошёл также и получивший два таланта и сказал: 'господин! два таланта ты дал
мне; вот, другие два таланта я приобрёл на них'.
Господин его сказал ему: 'хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен,
над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего'.
Подошёл и получивший один талант и сказал: 'господин! я знал тебя, что ты
человек жестокий, жнёшь, где не сеял, и собираешь, где не рассыпал;
И убоявшись пошёл и скрыл талант твой в земле; вот тебе твоё.'
Господин же его сказал ему в ответ: 'лукавый раб и ленивый! ты знал, что я
жну, где не сеял, и собираю, где не рассыпал;
Посему надлежало тебе отдать серебро моё торгующим, и я пришед получил бы моё
с прибылью;
Итак, возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов,
Ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что
имеет.
А негодного раба выбросьте во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов'
(Матф. XXV, 14-30).
В этой притче содержатся все идеи, связанные с притчей о сеятеле; кроме того, в
ней налицо и идея смены циклов и уничтожения непригодного материала.
В Евангелии св. Марка есть интересная притча, которая объясняет законы влияния
внутреннего круга на внешнее человечество:
И сказал: Царство Божие подобно тому, как если человек бросит семя в землю.
И спит, и встаёт ночью и днём, и как семя всходит и растёт, не знает он;
Ибо земля сама собою производит сперва зелень, потом колос, потом полное зерно
в колосе;
Когда же созреет плод, немедленно посылает серп; потому что настала жатва
(Марк, IV, 26-29).
И таковыми многими притчами проповедовал им слово, сколько они могли слышать;
Без притчи же не говорил им, а ученикам наедине изъяснял всё (Марк, IV,
33-34).
Продолжение этой идеи 'жатвы' - в Евангелии св. Луки:
Жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал
делателей на жатву Свою (Лука, X, 2).
В Евангелии св. Иоанна та же идея развита ещё более интересно:
Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и
жнущий вместе радоваться будут;
Ибо в этом случае справедливо изречение: 'один сеет, а другой жнёт'.
Я послал вас жать то, над чем вы не трудились; другие трудились, а вы вошли в
труд их (Иоанн, IV, 36-38).
В приводимых выше местах в связи с идеей 'жатвы' затрагивают и некоторые
космические законы. 'Жатва' происходит только в определённое время, когда зерно
созрело, и Иисус подчёркивает эту особенность времени жатвы, равно как и общую
мысль о том, что не всё может происходить в любое время. Для эзотерических
процессов необходимо время. Разные моменты требуют разных действий,
соответствующих им.
Тогда приходят к Нему ученики Иоанновы и говорят: почему мы и фарисеи
постимся, а Твои ученики не постятся?
И сказал им Иисус: могут ли печалиться сыны чертога брачного, пока с ними
жених? Но придут дни, когда отнимется у них жених, и тогда будут поститься
(Матф. IX, 14-15).
Та же идея о разном значении разных моментов и о возможности эзотерической
работы лишь в определённое время есть в Евангелии св. Иоанна.
Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть день; приходит ночь, когда
никто не может делать (Иоанн, IX, 4).
Далее обычная жизнь и путь эзотеризма противопоставляются. Жизнь захватывает
человека. Но те, кто вступает на путь эзотеризма, должны забыть всё остальное.
Ещё другой сказал: я пойду за Тобою, Господи! но прежде позволь мне проститься
с домашними моими.
Но Иисус сказал ему: никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад,
не благонадёжен для Царствия Божия (Лука, IX, 61-62).
В дальнейшем эта идея получает развитие в одном определённом смысле. В
большинстве случаев жизнь побеждает, средства становятся целью и люди
отбрасывают свои огромные возможности ради ничтожного настоящего:
...Один человек сделал большой ужин и звал многих.
И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званным: идите, ибо
уже всё готово.
И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил
землю, и мне нужно пойти и посмотреть её; прошу тебя, извини меня.
Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини
меня.
Третий сказал: я женился и потому не могу прийти (Лука, XIV, 16-20).
В Евангелии св. Иоанна в объяснении принципов эзотеризма содержится идея 'нового
рождения':
...Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Иоанн, III, 3).
За этим следует идея воскресения, возрождения. Жизнь без идеи жзотеризма
считается смертью.
Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет
(Иоанн, V, 21)
Истинно, истинно говорю вам: наступает время и настало уже, когда мёртвые
услышат глас Сына Божия и услышавши оживут...
Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах,
услышат глас Сына Божия (Иоанн, V, 25, 28)
Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдает слово Моё, тот не увидит смерти
вовек (Иоанн, VIII, 51).
Эти отрывки, несомненно, понимаются в существующих псевдо-христианских учениях
совершенно превратно.
Выражение 'находящиеся в гробах' не означает мёртвых, погребённых в землю;
напротив, это люди, которые в обычном смысле считаются живыми, хотя с точки
зрения эзотеризма они мёртвы.
В Евангелиях людей неоднократно сравнивают с гробницами и гробами. Та же мысль
выражена в чудесном пасхальном песнопении православной Церкви, который уже
упоминался в первой главе:
Христос воскресе из мёртвых,
Смертию смерть поправ
И сущим во гробех живот даровав.
'Сущие во гробех' - это именно те, кого принято считать живыми. Эта мысль
совершенно ясно выражена в Откровении ап. Иоанна:
Ты носишь имя, будто жив, но ты мёртв (Откров. III, I).
В Евангелиях св. Матфея и св. Луки люди сравниваются с могилами и гробами
несколько раз.
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам,
которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой
нечистоты (Матф. XXIII, 27)
Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что вы - как гробы скрытые, над
которыми люди ходят и не знают того (Лука, XI, 44).
Дальнейшее развитие этой идеи обнаруживается в Откровении. Эзотеризм даёт жизнь;
в эзотерическом круге нет смерти.
Имеющий ухо да услышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от
древа жизни, которое посреди рая Божия...
Имеющий ухо слышать да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не
потерпит вреда от второй смерти (Откров. II, 7, 11).
Сюда же относятся слова в Евангелии св. Иоанна, которые связывают учение
Евангелий с учением мистерий:
Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, падши в землю, не умрёт, то
останется одно; а если умрёт, то принесёт много плода (Иоанн, XII, 24).
В третьей главе Откровения есть замечательные слова, которые приобретают особое
значение в связи с тем смыслом, который Иисус вкладывал в слова 'богатый',
'бедный', 'слепой' и 'видящий':
Ибо ты говоришь: 'я богат, разбогател и ни в чём не имею нужды'; а не знаешь
того, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг.
Советую тебе купить у Меня золото, огнём очищенное, чтобы тебе обогатиться, и
белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и
глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть (Откров. III, 17-18).
О 'слепых' и 'видящих' Христос говорит в Евангелии св. Иоанна:
На суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.
Услышав это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы
слепы?
Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как
вы говорите, что видите, то грех остаётся на вас (Иоанн, IX, 39-40).
Выражения 'слепой' и 'слепота' имеют в Новом Завете несколько значений.
Необходимо понимать, что слепота может быть внешней, физической, а может быть и
внутренней, - как могут существовать внутренняя проказа и внутренняя смерть,
которые гораздо хуже внешних.
Это подводит нас к вопросу о 'чудесах'. Все 'чудеса' - исцеление слепых,
очищение прокажённых, изгнание бесов, воскрешение мёртвых - всё это можно
объяснить двояко, если правильно понимать евангельскую терминологию: как
внешние, физические чудеса или как чудеса внутренние (как, например, исцеление
от внутренней слепоты, внутреннее очищение, внутреннее воскрешение).
Слепорождённый, которого исцеляет Иисус, возражая фарисеям, а также саддукеям,
пытающимся убедить его, что, с их точки зрения, Иисус не имеет права исцелять
его, произносит замечательные слова:
Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказали ему: воздай
славу Богу; мы знаем, что Человек Тот грешник.
Он сказал им в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а
теперь вижу (Иоанн, IX, 24-25).
Идея внутреннего чуда и внутренней убеждённости в чудесном очень тесно связана с
утверждением Христа о значении Царства Небесного в следующем отрывке:
Быв же спрошен фарисеями, когда придёт Царствие Божие, отвечал им: не придёт
Царствие Божие приметным образом.
И не скажут: 'вот, оно здесь', или: 'вот, там'. Ибо вот, Царствие Божие внутрь
вас есть (Лука, XVII, 20, 21).
Всё, сказанное до сих пор, все цитированные места относятся к одной линии мысли,
пронизывающей всё евангельское учение, а именно: к линии развития идеи о
значении эзотеризма, или Царства Небесного.
Другая линия, также проходящая через тексты Евангелий, рассматривает методы
оккультной работы, или работы школы. Прежде всего, она указывает на значение
оккультной работы в её отношении к жизни.
Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Матф. IV, 19).
Эти слова показывают, что человек, вступивший на путь эзотеризма, должен знать,
что ему придётся работать на эзотеризм, работать в весьма определённом смысле,
т.е. находить людей, годных для эзотерической работы, готовить их к ней. Люди не
рождаются во 'внутреннем круге'. Внутренний круг питается за счёт внешнего
круга. Но лишь немногие из людей внешнего круга пригодны для эзотеризма. Поэтому
работа по подготовке людей ко вступлению во внутренний круг, работа 'ловцов
